從宗教的角度來看心靈 虞和芳 1.1.26.發佈

從宗教的角度來看心靈 虞和芳 1.1.26.發佈 世界三大宗教都涉及心靈和靈性。 宗教的精神生活則不同於世間上的精神生活，它帶給人們的是一種心靈上的希望，人有過去、現在及未來，所以宗教帶給每個人未來無窮盡的希望；二方面，宗教讓人們在現世就能有心靈的依靠；三方面，宗教能淨化人們心靈，這念心淨化提升，人與人之間的相處才會和諧，社會才能安定。所以宗教和社會的發展，實在是有密切的互動關係。 綜觀宗教的發展，每個宗教都有它的歷史和空間 但是不論是世界如何轉變，宗教仍是不離社會，是人們心靈當中很重要的一部分。 何謂「宗教」？ • 「 一 個 涉 及 人 心 靈 裏 的 信 仰 和 因 信 仰 而 生 的 行 為 之 體 系 ， 內 容 包 含 著 對 宇 宙 和 人 類 來 源 和 人 死 後 去 向 的 看 法 ， 對 物 質 以 外 神 靈 的 崇 拜 ， 對 現 世 生 活 的 原 則 性 指 示 和 解 決 人 生 苦 罪 問 題 途 徑 的 提 供 等 ； 組 織 層 面 包 括 教 義 、 禮 儀 、 規 條 、 教 主 、 行 為 和 傳 播 方 式 等 。 」 宗教——心靈的體驗 • 哈佛大學神學博士蔡彥仁 提出： • 宗教是非理性的情緒領域？ • 宗教是受壓抑後的非正常心理？ • 人在遇到危機時，最容易觸動宗教情緒？ 宗教心理學的背景 • 宗教心理學的興起與十九世紀盛行的「比較宗教」關係密切，當時流行探索宗教的起源與性質，而心理學正可以提供一個歸約性的合理解釋。因此，對於鬼、神、靈魂等問題，都可以從心理層次加以了解，而將其歸源於人類感性、情緒、欲求等因素。

不同性格 導致不同疾病 虞和芳 1.1.25.發佈

不同性格 導致不同疾病 虞和芳 1.1.25.發佈 有專家提出，現代人在激烈的社會競爭中產生的不良情緒和許多疾病密切相關。共患某種疾病的人，其性格有類似之處。 心靈與疾病的關係 身心一體，心靈不止跟心理疾病息息相關，還跟許多身體上的疾病密切相連，因此我們可以說，肉體的疾病是心靈在我們身體上傳達的訊息。 中西方認同的心身一體• 在中國的傳統醫學，早就認出人的心身為一體，兩者不可分離。 西方的一些科學家、醫學家也認出身體疾病大部分是導源於心靈和人格的因素 「人的個性是他的命運」  人的心理是非常的複雜.人類的個性可以決定他的一生的命運. 德國的大政治家Bismack說:「人的性格是他的命運」(Character ist Schicksal).• 它不但決定一個人的命運,還決定人的生活素質和身體的健康和疾病 中西方認同的心身一體 在中國的傳統醫學，早就認出人的心身為一體，兩者不可分離。 西方的一些科學家、醫學家也認出身體疾病大部分是導源於心靈和人格的因素 巴哈醫生 巴哈療法的創立人, Dr. Edward Bach的格言是:治療個人而不是疾病. 這是他認識出人類受偏激的個性,不穩定情緒負面的影響,才為疾病產生的主要原因.透過花藥的能量頻率,能夠治療整個人的心靈狀態,使其情緒負面的能量場轉化為正面。 巴哈醫生 巴哈醫生多年來的研究結果，發現我們的思考方式直接影響我們的身體健康,情感與情緒。當我們積極正面地、有建設性地及快樂地思考，身體就呈和諧有韻律的健康狀態。當我們消極悲觀負面地、不快樂具破壞性地思考,就會生病。這就是超越身體思想的力量。 七組心理的不平衡情況 巴哈將心理的不平衡情況成七組 ：• 沮喪與絕望 害怕,畏懼• 對現實不感興趣 寂寞• 過於關心• 過於敏感• 疑惑.不確實 致病的因子: 他確信生病的病原是取決於一個人的精神和情緒.在疾病爆發前,體內早就存在了致病的因子: 病人真正的治癒他的疾病,只有自己下工夫,克服自己內心不好的個性性格. 免疫系統 免疫系統有很強的能力與可塑性，能夠從環境中創造意義。它又與腦連接，很容易於遭受心理壓力的影響。形究顯示，悲傷、焦慮這一類壓力狀態都會改變免疫系統的能力。我們有時候之所以會找到病毒或過敏反應，那是因為免疫系統運作低於常態的緣故。 “癌性格” 中國的癌症治療專家謝東澤指出：“癌性格”是人體與生俱來的癌基因從“癌”到“症”的催化劑，不良情緒是癌細胞最有效的培養液。“癌症的發生80%與環境因素、個人經歷的內心衝突以及性格特徵有關，性格癌症有可能引發身體癌症，身體癌症反過來又加重性格癌症。” “冠心病性格” 美國的心臟病專家弗裏德曼和羅森曼通過大量的臨床和實驗，總結出一種性情暴躁，爭強好勝，心緒波動大，常懷戒心和敵意。這種人醉心於工作，總覺時間緊迫，行動快，效率高，卻又缺乏耐心。  中醫理論：五臟與心靈心緒情感的關係 怒傷肝 喜傷心• 思慮傷脾 悲憂傷肺 驚恐傷腎  肝 《內經》說：肝，為將軍之官，謀慮出焉，五行屬木，通目，主筋，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在志為怒，怒傷肝，悲勝怒。 怒傷肝 肝藏血，主疏泄條達 大怒傷身，大氣傷神。人在發怒時，體內會釋放出一種能量，使血液加快流速，無形中血壓會升高，心臟負荷加重。身體整個氣血都往頭上湧，這時會青筋暴起，面紅目赤，容易引起心腦血管爆裂，造成腦瘀血，腦血栓，心肌梗塞等的嚴重後果。 怒傷肝 即使怒氣忍住，不發作出來，也同樣具有危害，怒氣長期積壓，輕則容易肝血虧虛，造成貧血，肝自身防禦能力下降，易染傳染性肝等疾病，重則使得免疫系統受損，引起肝硬化，肝癌等嚴重疾病。 怒傷肝 癌症跟心情和免疫系統有很大的關連，女性尤其要注意，肝在中醫裏被稱為女人的先天之本，經常情緒不穩，就容易得乳腺增生，子宮肌瘤，盆腔炎等疾病。女子月經週期也跟情緒影響密切，怒則氣上，血不下行，瘀於其中，則易造成月經失調，腹痛，氣滯，甚則閉經等後果 肝開竅於目 眼病與肝有密切的關係，因此有人得出結論， 眼病是因為心中有不想看到的事。這與一些內向的人，一氣之下突然失明，都是與情緒有關。  肝主筋 抽筋，足痛，腳痛，不想走出門，都跟肝有關。 肝經的太衝穴位，跟手上的大腸經的合谷穴位遙遙相對，此兩穴位都跟女子生殖器官有關，左右上下兩穴位同時針治，稱為開四關，能寧心靜氣，有消炎、降血壓的作用。  喜笑傷心 《內經》曰：“暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形。”  滿脈去形，即是情志先傷陰陽，後傷形體的結果。  喜笑傷心• 笑死牛皋，氣死金兀術” • 牛皋抓住了老對手金兀術，騎在他身上，因為高興，過度大笑而亡，金兀術也在一氣之下，壽終正寢。 喜、怒、哀、樂都是一種激情。這種激情會通過大腦皮質的活動而傳到丘腦與腦垂體，使之分泌多種物質，經血液輸送到全身各個部位，引起一系列反應 。  喜笑傷心• 《醫學入門》指出：“暴喜動心不能主血”，意思是過喜則使氣血渙散，血行不暢。  當我們有很高興，興奮的事情發生，常常會心神不寧，氣血渙散，這樣影響夜間睡眠。  心• 中醫認為：心，為君主之官，神明出焉，五行屬火，通舌，主脈，在音為徵，在聲為笑，在變動為憂，在志為喜，喜傷心，恐勝喜。 以狀元及第為例：懼勝喜  心• 心為君主之官，其他情緒最終都會影響到心的變化，正如《內經》所雲：“悲哀愁憂則心動，心動則五臟六腑皆搖。” 心受傷，人體的整個功能皆會受損，可見，心在五臟六腑的重要性。 心律不整.心血管疾病--受扭曲   缺乏喜悅   曲解的愛 • 肩膀僵硬--責任感太重 扛太多 背痛--工作.生命.家庭等受到威脅  心痛• 心痛有真心痛，這是危相，如心絞痛。心也有引伸而言，是情感心靈的痛，如我們說我們說：這件事，真使我痛心，或說使我心痛。這是每人都會有的直覺的感覺。 這些都說明，心靈與疾病分不開。  微笑• 心喜時我們會笑。笑表示開朗，表示心情愉快，保持性情開朗、精神樂觀，情緒穩定， 對我們身體有好處。即使沒有可高興的事情，若是能夠保持微笑，心情也會為之一鬆。 • 這是一種克服心境不好的一種有效的方法。 笑一笑，十年少！  焦慮傷脾 • 當我們思慮過度，則容易得脾胃系統的疾病，如脾胃脹滿，消化不良，嚴重者容易引起胃潰瘍，十二指腸潰瘍等消化性疾病。  脾胃 脾胃為一體，兩者息息相關。脾胃為後天元氣生化之源。脾胃不佳，都會引起身體和免疫系統的衰弱。東亞病夫，面黃肌瘦，都是起於營養不良，消化不好。尤其是對於高強度腦力工作者，吃不下飯是時有發生的情況，不少科研人員，會有這種現象。過去幾年尤其在大學教授中，年輕輕的就病逝，台大有之，南華大學也有。 脾胃 脾胃得病的人，多半都是心情不好，多思多愁。胃病，12指腸潰爛多半為思慮過多，由精神引起的身體病患。 五味出焉 • 中醫說：脾，為倉廩之官，五味出焉，五行屬土，通口，主肉，在音為宮，在聲為歌，在變動為噦，在志為思，思傷脾，怒勝思。 • 五味過度，使人口盲，長期暴食美味佳餚，山珍海味，大魚大肉，易發胖，造成高血脂，高血壓，糖尿病，這些慢性病，一旦形成，很難治癒，它們是現代富裕國家的通病，它們威脅我們的健康和生命。  思傷脾，怒勝思。 • 思慮過多，相思病，都是會引起脾病，這種病使人消瘦。 • 有位媳婦丈夫出外謀事，難得返家一次，妻子思念得病。醫生看出這是思念過度所致，就要她的婆婆給她一個巴掌，說她不要臉，想男人。她感到被罵受辱，怒氣頓生，她氣哭後，疾病不藥而癒。 • 這是善醫者看出心身一體，治病求其本。 脾氣 • 脾氣這兩個字，人人都知，一個人的脾氣好壞跟他的脾臟相關。 • 當一個人脾氣不好時，不要忘了要檢查身體，多半是身體某個地方有了毛病。 • 常常愛耍小姐脾氣的人，不但心理不正常，身體也不正常。  肥胖 • 肥胖不只是一種身體的累贅，也是表達內心的心聲。 • 德國有一句稱累贅太多的術語為：Kummerspeck—思慮憂愁肥肉。 • 並不是所有的人，思慮多了都吃不下飯，有人剛好藉著吃來填補心中脾胃的空虛。這種人多半沒有安全感，要靠吃來填補。 人身三寶精、氣、神 • 肺是主氣，氣不只是指呼吸空氣，還跟元氣有關。 • 氣功就是在練氣。所謂斷氣，代表死亡，人可以數日不食，可是幾分鐘不呼吸，就會死亡。  悲憂傷肺 • 當我們悲憂過度，容易得肺部系統的疾病，如胸悶，哮喘；肺與鼻和氣管相通，又容易得鼻炎，氣管炎 ，這都是一連串相關的疾病。  國內外研究均證明，性格和疾病之間確實存在某種特定關係。 • 不止血型分ABO型，從上世紀80年代開始，心理學把人的性格也分為A、B、C、D四種主要類型，而且它們還跟人的得病幾率密切相關。“性格和疾病之間確實存在某種特定的關係，這個結論已經被國內外研究證明。”作為心理學專家，張建新博士肯定地指出，性格和疾病有關。  A型性格的人 目前已發現的研究表明，A型性格的人爭強好勝，時間觀念和上進心都很強，在生活和工作中，都力求佔據領導者的地位。這種人壓力比較大，容易緊張、激動，他們患高血壓、心腦血管疾病的風險是人均水平的2-3倍。 A型性格 A型性格佔冠心病人數的70.9%。北美也有一組研究表明，心肌梗塞發病率A型性格者較B型性格者高2-4倍。 A型性格 • 具有A型性格的人辦事節奏快，有時間緊迫感，爭強好勝，遇到困難從不罷休。多數人處于領導地位，他們過于追求事業和功名，卻常常忽視個人健康狀況，從而不懂得如何照顧自己，經常處在緊張和壓力當中。 • 由于人的大腦皮層受到強烈持久的刺激，所以極易發生紊亂，使得交感神經興奮，心率加快，心肌耗氧量增加，同時，促使血小板聚集，增大血液粘滯性和凝固性，導致血脂增高等。如果人們長期反復地處于緊張狀態中，在這些因素的作用下，就極易形成冠心病。 心血管疾病 性格 • 簡單的性格分型來做解釋，對于性格和疾病的關係，專家們做了更細致的分析，現在已有切實證據表明，在A型性格的人中，最易導致心血管病形成的原因不是別的，而是“憤怒”和“敵對”這兩種心理因素。 放松 • A型性格的人緊張過度，壓力過大，不如在工作之余多加強戶外運動、聽聽音樂，或者定期強制性休假等，來達到放松的目的。 B型性格的人 • B型性格的人一般不容易發病，因為他們很滿足于現狀，知足常樂，內心很平靜，沒有大的情緒波動，所以他們的發病率就相對很低。 C型性格的人 • C型性格的人總是忍氣吞聲，強烈壓抑自己的情緒，張建新說：“最典型的例子就是中國的傳統婦女，她們吃苦耐勞、默默承受，家裏的苦難都自己一個人苦苦撐著，從不計較個人得失，這樣的人最容易得癌症。” 學會去發泄 為了讓C型性格的人更健康，他們應該學會去發泄，而不要將惡性激素堆積在體內，比如日本就有專門的發泄餐廳，裏面有各種各樣的盤子和道具，只要你願意，就可以隨意摔碎其中的任何一樣。 D型性格 • D型性格又稱“憂傷人格”，他們最明顯的表現是消極憂傷和孤獨壓抑，而這些也正是心血管疾病的重要心理危險因素。 • 這些人的免疫系統會受到影響 ，也容易得癌症。 養養小寵物 • D型性格的人可以適當養養小寵物，培養自己的愛心和同情心，這樣有利于改變獨處的習慣，並學會向他人傾訴。 張建新博士的建議 • 每種性格特點都和疾病有著密切的關係，它既是很多疾病的發病基礎，又可以改變許多疾病的發展過程。所以，每個人都有必要了解自己的性格特徵，揚長避短，把性格中的消極因素轉化為積極因素。 • 張建新博士強調，我們至少可以改變自己的心態，只要心情保持積極樂觀，任何疾病都可以得到減緩。 心靈與疾病的關係1

英文心靈The Psyche一字的希臘神話起源談起 虞和芳 1.1.26.發佈

英文心靈The Psyche一字的希臘神話起源談起 虞和芳 1.1.26.發佈 什麼是心靈？ 從英文心靈The Psyche一字的希臘神話起源談起 英文的Psychology心理學，是由psyche一字引申而來。• 它起源於希腊字psyche。它的原意是吹氣，是神造人時吹了一口氣，因而人有了靈氣靈魂。 • 在古希腊人的想法,當人活時,靈魂與肉体分不開,當人死時,靈魂或由最後一口氣從口中出來,或由傷口出來。 • 這與中國的靈魂出竅，頗有相似之處。 Psyche賽姬的猜疑──趕走愛情的一滴燈油 Psyche賽姬是希臘神話中的一位美女，她與愛神Cupid邱比特有一段曲折的戀愛史，這一段希臘神話故事，是在探討理智與感情的關係。 愛神邱比特（Cupid） 他的形象往往為手拿弓箭、背部長有一對翅膀的調皮可愛的小男孩。  愛神邱比特（Cupid） 相傳他身上攜帶兩種箭，金箭及鉛箭。當金箭射入人心，會對第一位看見的人，產生不可抗拒的愛情，即所謂一見鍾情。若是鉛箭射入人心，會對對方產生憎惡。• 然而，這位調皮的小愛神，不時會矇住雙眼，經常把他的箭亂射一通，他不去看，拿起來的箭，是金是鉛，很多時會一金一鉛的射出去，製造出很多「神女有心、襄王無夢」或者男女掉轉，三角戀的情況出來。因此我們常聽說，愛情是沒有眼睛的。 愛神邱比特（Cupid） 愛神邱比特（Cupid） 可是邱比特有次自己陷入愛情，不能自拔，這是我們要說的他與賽姬的一段戀愛故事。 阿波羅的神殿• 神明說賽姬命中注定要跟一條大蛇結婚，交代賽姬穿上白色喪服，獨自留在一座小山上，等待大莽蛇的來臨，娶她為妻。 美神維娜斯的嫉妒 賽姬的美麗，引起美神維娜斯的嫉妒，她派兒子邱比特向賽姬發射對莽蛇妖怪一見鍾情的愛情箭。不料邱比特被賽姬的貌美迷上，愛上了她。 邱比特拐走Psyche 賽姬一人被遺棄的坐在山頂，等著未知的恐怖命運。她哭累了，在半睡半醒中，邱比特本來是受母親的命令，要向賽姬射一支令她愛上怪物的金箭，但是他卻愛上了賽姬的美麗迷人，等於給自己射中一支愛情箭，他即把她托了起來，飄離了山頂，偷偷把她拐到自己的宮殿裡 邱比特拐走Psyche 邱比特拐走Psyche 維娜斯所出的禁戒 當維娜斯得知真情，怒不可遏,但已成為事實，就只好提出了一項禁戒： • 邱比特只能於黑漆漆的夜裡去見賽姬, 二人可以接觸,可以說話, 卻不能看見對方的臉部。 賽姬 的孤獨 雖然賽姬住在美麗寬敞的宮殿內，她卻感到很孤單，想去迎接姊姊來，邱比特雖然十分不願意，但是還是允許她的請求，只告誡她，千萬不能聽信姊姊們的話，和姊姊指使她做的事• 當賽姬的姊姊拜訪她時，她忍不住告訴姊姊，她不曾見過情人一面。 • 賽姬的姊姊，看到她榮華富貴的宮殿，不禁妒火中燒，她們告訴賽姬，她的情人是個妖怪，是條莽蛇，否則不會只在黑夜出現，避開她的窺視。她們要她拿一把刀，去殺死她那個妖怪，否則總有一天會被對方吞食。 賽姬對邱比特的疑忌• 賽姬先猜信參半，好奇心的支使，她決定違背戒律，要看清楚情人的真面目。她趁邱比特睡著的時候，手拿刀子，提了盞燈去窺看他。她沒有想到，眼前的人，根本不是一個醜怪物，竟是一個如此貌美的美男子! 她驚異欣喜得很，又對自己的猜疑感到慚愧，正在這時，一滴燈油不小心地滴在邱比特身上，把他弄醒。 邱比特是愛情，賽姬是理智 邱比特是愛情，賽姬是理智，她點上油燈去看愛情，就是希望能用自己的智慧和理性去掌握愛情.• 賽姬因為猜疑，使她的理智勝過了感情，犯了禁戒，邱比特非常悲傷地飛走。 賽姬受到千辛萬苦 為了去找回邱比特，賽姬受到千辛萬苦，履行維娜斯交給她的三項任務 ： 第一道難題是在一天內將黃豆、紅豆、綠豆相雜在一起的豆子在一天內分類出來，螞蟻們來幫忙，解決了賽姬的第一個考驗。• 第二個難題是要她提取神殿後深山谷的眾神養顏山泉水，它要一條紮實的繩索，才能打撈泉水上來，這次飛來許多小鳥，嘴上各啣一條堅韌的麻草，很快的幫賽姬結好了一條紮實的繩索。於是賽姬提了一桶山泉水回去交給維娜斯女神。 賽姬的好美和奇心 第三個難題要賽姬到地獄為維娜斯拿回一盒地獄王后的美麗。賽姬遇到許多困難，終於得到那個金盒。 賽姬好奇心又大起，要偷看盒內的美麗，自己也想拿取一些出來，添加貌美。不料它是睡眠，她立即昏睡過去。 有情人終成眷屬• 幸好這時邱比特出現，把睡眠從她臉上拭去，裝回盒內。把她帶回到奧林帕斯山，請求天后給賽姬永恆的生命和年輕。 psyche這個故事中的層層心理層面• 從這個希臘神話故事中，我們可以透視了psyche這個故事中的層層心理層面，如上所述：妒忌、信仰、信任、愛情、恐懼、孤單、好奇、猜疑、多疑、試探、悔過、忍耐、喜悅、虛榮、憎恨，就連愛神的箭，也有兩種層面，愛和憎惡。在心理分析，psyche是指影響人的思想行為和人格的力量。

Myrrha 的故事 虞和芳 31.12.25.發佈

Myrrha 的故事 虞和芳 31.12.25.發佈
 Myrrha(古希臘語 Μύῤῥα)，亦稱 Smyrna，是 Adonis 的母親。對她跟父親生子 Adonis 的誕生，有不同的版本: 在 Hyginus Mythographus 的 58 中流傳的一個版本中， Myrrha 是亞述國王 Kinyras 的妻子。Kenchreis 吹噓她的女 兒比 Aphrodite 更美麗。為了懲罰母親，Aphrodite 讓女兒 愛上她的父親，父親在女神的引誘下與女兒生下 Adonis。 Kinyras 發現女兒矇騙他，惹下亂倫要殺她。出於憐憫， Aphrodite 將她變成一棵 Myrrhebaum 沒藥樹。 在 Bibliotheke des Apollodor 阿波羅多洛斯圖書館流傳 下來的變體中，Myrrha 自己拒絕尊重 Aphrodite，受到懲 罰。在她保母的幫助下，她對父親 Kinyras 盲目愛戀，父女 之間才得以完成發生亂倫的行為。Kinyras 意識到這一點 後，勃然大怒，想要殺死自己的女兒。然而，眾神將她變 成一棵沒藥樹。十個月後，她跟父親的小孩從這棵樹中跳 了出來，Adonis 出生後，由 nymph 撫養 Adonis。 在另一個版本中，Myrrha 在逃離她的父親時被 Aphrodite 變成一棵沒藥樹。Adonis 出生於 Kinyras 對樹射 箭，或野豬用獠牙磨削樹皮時。 在 Ovid 的故事版本中，Myrrha 的父親是塞浦路斯國 王 Kinyras。在一個禁止男人和他們的妻子睡覺的節日上， Myrrha 的保母設法讓她成為她父親的床伴。在此之前， Myrrha 曾試圖自殺，絕望地發現她愛她的父親。當父親問 Myrrha 保姆，女孩是什麼樣的，是誰在他身邊時，她的保 姆只回答「等於 Myrrha 沒藥」。第二天晚上，父親發現了 這個矇騙，試圖殺死女兒。 Myrrha 也出現在但丁的「神曲」中，在那裡她不得不 在地獄的第八圈永遠遭受狂犬病的折磨。這不是因為亂倫， 而是因為欺騙。 這個 Myrrha 的故事中，可以看出很多隱藏含義，或說 人的善惡之心。但是 Myrrha 還是被處罰進入地獄，在地獄 的第八圈永遠遭受狂犬病的折磨。這不是因為亂倫，而是 因為欺騙。換言之是母罪連到女兒。母親的吹噓受到處罰， 這在希臘神話中也一再出現的處罰。女兒本身也有罪，不 管是否受到神明的處罰。 希臘神話的作者不同，以致一個同樣的人，有不同的 變體和生命生死，以及處罰的原因，甚至父母的傳說不同， 死亡的傳說也異。

希臘神話中戀母情結的故事 虞和芳 31.12.25.發佈

希臘神話中戀母情結的故事 虞和芳 31.12.25.發佈 神話中，最初神明必需跟兄弟姐妹結婚，還有父女， 母子結婚的現象。因此神話中，人出現後，有 Oedipus 的在無意中，殺了父親，娶了母親的事情發生，正如神話中， 宙斯殺了老一代的泰坦父親，得到成為新一代的 Olymp 奧 林匹克 12 位神祗中最高地位的神。宙斯憑著他的雷電棒， 能夠殺死神人，取代父神的地位，自己成為眾神之主。 當人出現後，神人通婚，但是他們的子女不是神，而 是人。這時又發生了很多的變化。在人和人之間，得要有 一定的道德觀念，父母子女有人倫的關係，不能夠違背。 人們違背的話，會受到處罰。Oedipus 所以犯下殺父娶母的 悲劇，是因為聽到神諭，為了逃避這一命運，他離開收養 他的國王父母，因為他不知道，他是當初父母把他丟棄， 因為聽說他們的小孩會殺死父親，而這些其中的原委， Oedipus 都不知道，在無知中，他犯下這個罪惡。 Freud 將這行為稱為戀母情結。這樣的話，Myrrha 愛 上父親應該稱為戀父情結。她是受到 Aphrodite 的處罰，不 能夠只責怪她。 神話中，最初神明必需跟兄弟姐妹結婚，還有父女， 母子結婚的現象。因此神話中，人出現後，有 Oedipus 在無意中，殺了父親，娶了母親的事情發生，正如神話中， 宙斯殺了老一代的泰坦父親，得到成為新一代的 Olymp 奧林匹克 12 位神祗中最高地位的神。宙斯憑著他的雷電棒， 能夠殺死神人，取代父神的地位，自己成為眾神之主。 當人出現後，神人通婚，但是他們的子女不是神，而 是人。這時又發生了很多的變化。在人和人之間，得要有 一定的道德觀念，父母子女有人倫的關係，不能夠違背。 人們違背的話，會受到處罰。Oedipus 所以犯下殺父娶母的 悲劇，是因為聽到神諭，為了逃避這一命運，他離開收養 他的國王父母，因為他不知道，他是當初父母把他丟棄， 因為聽說他們的小孩會殺死父親，而這些其中的原委， Oedipus 都不知道，在無知中，他犯下這個罪惡。 Freud 將這行為稱為戀母情結。這樣的話，Myrrha 愛 上父親應該稱為戀父情結。她是受到 Aphrodite 的處罰，不能夠只責怪她。

歲末給五十年前旅德同學致意 虞和芳 31.12.25.發佈

歲末給五十年前旅德同學致意 虞和芳 31.12.25.發佈 慶民博士伉儷： 我們雖然已年入八十，比起瑞明大使，余chung慕尼黑領事，年逾一百古稀，還算是小了一屆。 我們這個年代，多彩多姿，回憶起慕尼黑的時光，大家在一起談笑風生，相互抬槓的日子，仍然在眼前。那時西德僑報，就憑您的鼎力支持，寫下時代的一段難得的中國留學生和僑民的歷史片段，全是用手抄寫，打印寄給當時的僑民學生們分享，也是一段優美的回顧。 我們有幸過了百年世紀，千年之喜。疫病期間人人困在所居地，因緣際會，跟余老，余處長每日魚雁來往四年多，每天接到他的三首詩，我回覆數語致意，又是人生的一段旅程。您的國學底子是我們大家所不及和仰慕的，記得您和美仁有次返回印尼，入境時，您不願意賄賂，結果就被阻擋到半夜。 1990到2000年底，我們住在慕尼黑Lerchennauer街，後院通奧林比克公園，房東Leikauf博士是一位律師，他愛冒險，每次去非洲旅行，故意帶收音機不准入境，他就賄賂過境檢查人員，而准予攜帶入境，他說這是他的愛好，看對方如何最後准許入境而不被沒收。他是同性戀者，認為HIV患者都是太大意，這很容易預防。而他沒有想到，居然自己也得到此病。但是他是一位很好的房東，對待我們非常的友好。就在這短短的十年，看到他如何的每天帶著狗上下樓梯，到公園散步，曾幾何時死於愛滋病，而租給我們的公寓正是他的同性戀者，也死於愛滋病。儘管如此，他的音容時常出現在我們的回憶中。 誰都不知道我們能夠活多久。 是的，我們都屬於幸運的一代，每多得一天，是難得的新的一天，世界是太神妙了，有太多值得我們關注和探討的事宜。 美仁學醫，祝福伉儷 2026年吉祥如意 平安健康 虞和芳。31.12.25.晚10點12分 慶民 趙 於 2025年12月31日週三 上午1:15寫道：

夢到互相送行和旅行 虞和芳 31.12.25.發佈

夢到互相送行和旅行 虞和芳 31.12.25.發佈 夢中出現哥哥、二哥、叔叔、舅舅、他們離開，我們在送行。天色已黑，他們匆匆忙忙的要去火車站，火車站在哪裡？我們都不知道，問路人，也不得信息，經過一個地方，看到一座古式的建築，他們紛紛的奔去，認為那應該是火車站。我問他們，帶了回來的鑰匙沒有？他們也不做答覆，也不知道，只管很快的進入這個大火車站；就這樣大家分散，每人的目的地都不同。 我很愁脹往回走，看到路邊有兩位修女等公車，她們坐在路邊的候車椅子上，說已等了兩個小時，公車沒有來。 我走走停停，到達一個小車站，買了一張火車票，是到法國的一個小地方。附近很荒涼，我在想，怎麼會有火車來，又到很小的法國小城，它的名稱我沒有聽過，為什麼我要到那個地方？去哪裡我要做什麼？自己也不清楚。 這樣在模模糊糊，未知之數中醒來。 這個夢反映了目前的情況，我昨天給一些友朋寄去了祝賀新年的mail，都提到了時局情況的不穩定，今天早晨零點時還給Ochinto教授寄出一封祝福新年的mail。 我們關燈睡覺時，已是清晨兩點半了，兩人一夜都睡的不安寧。 今早天還沒怎麼亮時，我就起身，是7點了，我要在8點一刻左右倒垃圾，之後去購買新鮮食品麵包，因為家中沒有新鮮麵包過新年。

希臘神話中高貴的Acheloos河神 虞和芳 30.12.25.發佈

希臘神話中高貴的Acheloos河神 虞和芳 30.12.25.發佈 Acheloos（古希臘文：Ἀχελῷος Achelṓos），又稱Achelous ／ Achilaos，是希臘神話中Acheloos河的化身。 Herakles 和 Acheloos 在(Virgil Solis, 描述Heracles的事蹟中的一景，16. 世紀) Heracles與Deianeira 以及長著Acheloos面孔的憤怒公牛。Etruskische 伊特魯裡亞 Tarquinia塔爾奎尼亞壁畫 約西元前550年。 Acheloos 為希臘河神中最古老、最尊貴的一位。他是Okeanos 和 Tethys的兒子。他能夠改變自己的形態（這與他所守護的河流——那條河流也不斷改變河道——相呼應）。身為河神，他掌管淡水的豐沛和土地的肥沃。 Acheloos 是Sirenen 塞壬女妖、嫁給 Alkmaion ／Alcmaion的仙女Nymphe Kallirrhoë以及Delphi Kastalia仙女的父親。 當Acheloos 愛上 Deianeira, 她是 Oineus俄紐斯的女兒時，他與宿敵Heracles發生了衝突。Acheloos 先是化身為蛇，最後又變成公牛，但這都無濟於事：Acheloos 化身為公牛後，Heracles折斷了他的一隻角。為了找回自己的角，他與哺育過宙斯的山羊 Amaltheia 的角交換（即後來的 Füllhorn豐饒角）。自公元前1世紀以來，Acheloos 就與塞壬女妖的神話聯繫在一起。角的故事也重新解讀為Heracles糾正 arkarnanischen 阿爾卡納尼亞河的事件。 Acheloos不僅在當地受到崇拜，而且在整個希臘都受到崇拜。他的名字甚至可以與「水」同義。銘文中多次提及他的崇拜。最重要的崇拜場所是 Dodona多多納神諭所。然而，西元前4世紀，對Acheloos的崇拜急劇衰退。 Etruskischer 伊特魯裡亞金吊墜：Acheloos頭像，約西元前480年，巴黎羅浮宮，Bj 498 在古代藝術中，Acheloos是一個常見的主題。在文學作品中，他一直作為不幸戀人的象徵而廣受歡迎，直至羅馬帝國時期。在視覺藝術中，他有時描繪成一個長著角的人，但更多時候是一頭長著人臉和長長的濕鬍子的公牛。對這位神祇的單獨描繪佔據主導地位。描繪他與Heracles戰鬥的畫作相當罕見。通常只描繪他的臉，而且常常只以面具的形式出現。在阿提卡仙女浮雕中， Acheloos 也以仙女之父的形像出現。他也是眾多錢幣上的圖案，尤其是在大希臘和西西里地區。 Acheloos 的形像在伊特魯裡亞藝術中也十分常見。一位希臘陶瓶畫家因其在柏林老博物館收藏的一件陶瓶上描繪Acheloos 而稱為“ Acheloos-Maler 阿克洛斯畫家”。 1995年發現的一種恐龍以河神Acheloos 的名字命名為Achelousaurus阿克洛龍。 資料來源： Hesiod, Theogonie 340 赫西俄德，《神譜》340 Ovid, Metamorphoses 8,547; 9,1; 10,87奧維德，《變形記》8.547；9.1；10.87 Ovid, Heroides 9,137–140 奧維德，《女傑書信集》9.137-140 可參考文獻 Heinrich Wilhelm Stoll: Acheloos. In: Wilhelm Heinrich Roscher (Hrsg.): Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie. Band 1,1, Leipzig 1886, Sp. 6–9 (Digitalisat). 海因里希‧威廉‧斯托爾：《 Acheloos. 阿克洛斯》。載於：威廉‧海因里希‧羅舍爾（編）：《希臘羅馬神話詳解辭典》。第 1.1 卷，萊比錫 1886 年，第 1 欄。 6-9（數位化）。 Georg Wentzel: Acheloos 8. In: Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft (RE). Band I,1, Stuttgart 1893, Sp. 214–216. Georg Wentzel：Acheloos 8。請參閱：Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft (RE)。第 I.1 卷， Stuttgart 斯圖加特，1893 年，第 1 欄。 214–216。

Alcmaeon的死亡 虞和芳 30.12.25.發佈

Alcmaeon的死亡 虞和芳 30.12.25.發佈 Alcmaeon因弒母而被復仇女神 Erinyes厄裡倪厄斯追殺，最終精神失常。他先逃往祖父Oicles 奧伊克勒斯統治的Arcadia,，後前往 Psophis, 普索菲斯投奔國王 Phegeus菲格烏斯。 Phegeus菲格烏斯為他淨化了心靈，並將女兒Arsinoe阿爾西諾厄（根據 Apollodorus阿波羅多洛斯記載） 或Alphesiboea （據地理學家 Pausanias保薩尼亞斯記載） 或嫁給了他。 Alcmaeon 將Harmonia的項鍊和長袍贈送給了她。 根據阿波羅多洛斯記載， Alcmaeon 的到來導致土地貧瘠，因此他前往Delphi尋求幫助。 而在保薩尼亞斯的記載中，則是他自身的瘋狂驅使他前往Delphi。 從此，兩種說法基本一致，也與 Thucydides修昔底德的記載相符。神諭指示 Alcmaeon 尋找一塊在他弒母受玷污之時並不存在的地方。於是，他前往 Achelous 阿刻洛斯河新形成的三角洲。在那裡，他娶了河神之女 Callirrhoe卡利羅厄為妻。 Callirrhoe曾聽聞Harmonia的項鍊和長袍，便請 Alcmaeon 為她取回。 Alcmaeon 答應了，回到Psophis ，告訴國王 Phegeus菲格斯，他需要項鍊和長袍才能淨化自身。 Phegeus或他的兒子（Agenor 阿革諾爾和Pronous普羅諾斯）從僕人那裡得知了真相，於是伏擊並殺死了Alcmaeon 。 在Apollodorus,阿波羅多洛斯的小說中，菲格斯的女兒 Arsinoe斥責了她的兄弟們，他們把她裝進箱子，賣給了 Agapenor阿革諾爾為奴。 同時， Callirrhoe向宙斯祈禱，希望她的兒子們能立刻長大成人，好讓他們能為丈夫報仇。宙斯應允了她的禱告。 Amphoterus 和 Acarnan 在Agapenor的家中遇到了Phegeus的兒子們，當時他們正前往Delphi，準備在那裡獻上Harmonia的袍子和項鍊。 Amphoterus 和Acarnan 殺死了他們後，繼續前往Psophis ，殺死了Phegeus國王和他的王后，之後被迫逃往 Tegea忒革亞。 Euripides歐裡庇得斯的另一個版本 Apollodorus阿波羅多洛斯講述了關於同一個Alcmaeon 的另一個神話，將其歸功於Euripides歐裡庇得斯。Alcmaeon 在瘋癲期間與Manto曼託生了兩個孩子： Amphilochus 和Tisiphone.。 Alcmaeon 將孩子們託付給科林斯國王Creon撫養。然而，Creon的妻子擔心 Creon 克瑞翁會因為Tisiphone 的美貌而娶她，便將她賣為奴隸。巧合的是， Alcmaeon 買下了Tisiphone，並將她收為自己的“侍女”，卻不知道她的真實身份。當他回到科林斯接回自己的孩子時，Tisiphone的身份不知何故暴露了，Amphilocus 安菲洛科斯隨後殖民了 Amphilochian Argos安菲洛科斯的阿爾戈斯。 這個故事很可能是Euripides的遺失的劇作Alcmaeon in Corinth《科林斯的阿爾克邁翁》的主題，此劇在他去世後才上演。 這個故事是否是為這部劇而創作的，尚不清楚。 epic poem Alcmeonis  史詩《阿爾克邁翁》、Sophocles的劇作《 Alcmaeon, 阿爾克邁翁》 以及 Achaeus, Agathon和 Astydamas的作品都已失傳。 這是我們所知道的有關Alcmaeon 弒母的故事，和這悲劇造成他的發瘋死亡的結果。

Alcmaeon 弒母Eriphyle 的前因後果經過 虞和芳 30.12.25.

Alcmaeon 弒母Eriphyle 的前因後果經過 虞和芳 30.12.25. 在希臘神話中有些故事是令人髮指，但是這些悲劇卻是發生了，就如同Alcmaeon受到父親的遺言要他殺死他的母親，為父親的死亡報仇。這個故事前因後果，十分的複雜，所導致人世間的一再發生的悲劇，誘惑、愛情、戰爭、死亡相互關係的一連串發生在Alcmaeon國王的身上。 上圖為 Alcmaeon 殺他的母親Eriphyle 在希臘神話中， Alcmaeon 阿爾克邁翁（古希臘語：Ἀλκμαίων Alkmaíōn）為 七位攻打底比斯的後裔之一，是Argives阿爾戈斯人的首領。他們攻佔底比斯，以報復他們的父輩── Seven against Thebes七位攻打底比斯的勇士──在試圖攻打底比斯時陣亡。 家庭 Alcmaeon是  Amphiaraus 和 Eriphyle的兒子，也是 Amphilochus的兄弟。他與不同的女性育有許多子女，其中包括 Clytius 為 Phegeus之女; ，其母為Alphesiboea 阿爾菲西波亞（或 Arsinoe阿爾西諾厄）。 Amphilochus 安菲洛托斯和 Acarnan  阿卡納南是 Achelous 阿刻羅俄斯之女 Callirhoe卡利羅厄所生，最後是Amphilochus 和 Tisiphone 是 Tiresias提瑞西阿斯之女 Manto所生。 Alcmaeon的兒子 Clytius 克呂提俄斯在 Elis創立了Klytidiai,克呂提狄亞家族，這是一個預言家氏族，負責解讀奧林匹亞宙斯神殿的神諭。 神話 第二次底比斯戰爭 Pindar品達的第八首 Pythian ode 皮提亞頌歌記載了 Amphiaraus 的預言：後裔將征服底比斯， Alcmaeon 將是第一個進入城門的人。 神話學家 Apollodorus阿波羅多洛斯也提到，其他後裔得到了一個神諭，指示他們擁立 Alcmaeon為首領，因此說服他與他們同行，儘管他並不情願。 在 Diodorus, 狄奧多羅斯的記載中， Eriphyle 說服她的兒子加入進攻者，因為她受 Thersander 忒爾桑德的賄賂，以 Harmonia哈耳摩尼亞的長袍作為交換，就像她受 Polynices 波呂尼克斯的賄賂，以necklace of Harmonia哈耳摩尼亞的項鍊作為交換，派遣她的丈夫 Amphiaraus 安菲阿拉俄斯出征一樣。 然而，根據 Asclepiades of Tragilus的記載， Amphiaraus命令Alcmaeon 在成年後為他報仇，向其母 Eriphyle 復仇。 這表示至少存在兩種不同的版本。在大多數版本中，他在戰鬥中殺死了 Eteocles厄忒俄克勒斯的兒子 Laodamas勞達馬斯。 儘管關於Alcmaeon 在進攻底比斯之前是否知道他母親的背叛，各方說法不一，但所有資料都一致認為，他返回後殺死了他的母親，可能是在他的弟弟Amphilochus的幫助下完成的。

非常思念我們家的幺妹 虞和芳 30.12.25.發佈

非常思念我們家的幺妹 虞和芳 30.12.25.發佈 又快到了年底，幺妹過世已經9年了，非常思念我們家的幺妹。10月2日是我們家中最小的幺妹虞和芸暝誕，她比我小六歲，卻在2016年過世，是我們家中，最調皮可愛，好聰明，最受人人憐愛的可人兒。 她過世後，我們為她出版一本書魂夢遙來紀念她。 https://www.books.com.tw/products0010754382?srsltid=AfmBOooR6SFWkcTapV7OW4e9xm4_se8rlvZXUFB1tZ2_VhxJRG---apH 她跟我們的舅舅竇崇英先生，相隔一天過世，她在美國8月1日過世，舅舅在台灣8月2日過世。當我先後接到郵電通知，一時承擔不了突然來的噩耗，頭暈目眩，胃部作嘔，只有上床休息。我在床上流淚哭泣，直至後來痛定思痛後，心想，我能為他們做什麼事情？唯有出書紀念他們，於是起來將我們之間的通信和一些記載的手足之間寫的文，為紀念舅舅和幺妹命名 《魂夢遙》，這是我以前寫的一首詩。 姊姊在美國參加幺妹的出殯後，又趕到台北，參加舅舅出殯禮儀。 她從美國趕到台灣，我從馬爾他趕到台灣，我們在旅館相會，兩人相抱哭泣。親友生離死別，手足情深，內心的淒慘可想而知。《魂夢遙》此書就是表達我們對他們的思念。 幾年前，我設立了blog，是一位南華大學的研究生欣霖來馬爾他遊學後，回台灣幫忙我設立的。而非常奇怪，每次我打開 blog，要post文上去，每次出現的頁面就是10月2日，幺妹的生日。 我在今天2.10.25.午睡醒後，突然左邊下面的牙齒，在牙醫Demajo那裡，幾年前有一位德國來的牙醫生在那，給我用塑膠線纏住下面的牙齒固定。當晚被那個塑膠線的切斷處刺的舌頭疼痛，次日由主治醫師Christ用一種塑膠塗住，它阻擋塑膠尖端與舌頭相碰處的刺痛摩擦。而午睡時那個阻擋的材料可能剝離，因此舌頭又被刺得很痛。我電首都牙醫Demajo，那時已經晚上6點，Christ正準備離開，女秘書，就給我次日8點一刻在Taxibie一個臨時插上的預約。幾天前，因為上顎門牙旁邊的牙齒斷裂，剛好S在那裡看醫生Jane，而Christ也在那裡，他就在病人之間給我看牙，把斷掉的牙齒黏上。而下午，突然那個封口可能脫落，塑膠又刺我的舌頭，我打電話到首都的office，那裡給我次日一大早8點一刻，在Taxibieh給了次日10月3日25年8點一刻的約會。可是10月2日下午那個地方已經把我的舌頭刺的很痛，我就購買口香糖咬住那裡，這樣隔離那個刺舌頭的地方，來阻止刺舌頭。這又使我想起小時候，幺妹有次吃口香糖，不小心吞下肚子裡面。二哥虞和允比我大六歲，比幺妹大12歲，就逗她：這還得了，口香糖吞下肚，黏住腸子可糟糕了。這樣把幺妹嚇哭了。二哥喜歡開玩笑，他的綽號叫「怕太平」。想到幺妹被他逗哭的事，猶在眼前，母親看到就跟幺妹說，沒這事，口香糖會跟糞便排出體外，幺妹又破泣為笑，幺妹她好可愛。 死生之間只是一息之間。當我們回憶時，往事都浮上眼前，跟生時一樣。 我們大家終究都會又在一起的。不管如何，生命短暫，來到世間是幸運，是緣分，要珍惜。新年又快到了，祝福遠近親友多多保重身體，這樣讓我們，千里共嬋娟，迎接2026年的新的一年。此記載是將 2.10.25.晚11點一刻的文，加以增添了一些地方，來發佈，這是我對幺妹的懷念，經年不變。

談個人的經驗 虞和芳 29.12.25.發佈

談個人的經驗               虞和芳             29.12.25.發佈 這是給一位經驗多的學生一封信。 
 來函中你寫的北大情況，是我不曾讀過，不曾聽過的，這是你現身說法，讀起來，很吸引人，沒有想到北大歐研所這麼的開朗。 “北大學術自由，比起其他學校，而且沒有灌輸我們任何意識型態，台灣人可以甚至選擇不修馬克思主義，我四年完全一堂馬列主義都沒有上到，反而是接觸最多的歐洲人，跟去北京的歐盟使館見歐洲大使。因為我修的是歐洲學，全部的老師都是兩周就從歐洲來一個學者，北大全部處理機票住宿跟講師費用，這是一個非常花錢的系所，北大歐洲中心。” 你所說的，是你自身體驗。你有時間的話，可以把你在北京大學讀書的經驗寫下，這是你親身的體會。 在北平我曾度過小時候記憶模糊的幾年。1979年到北京，1981年又去北京，那時從外國去的人，全部要受到邀請，才能夠得到簽證，沒有見到觀光客。用的是外賓人民幣，只准許在友誼商店購買物品，只准許在所住的飯店和特別准許的飯店用餐，它的價格比其它一般當地人的飯店要貴多了。我們住的是北京飯店。不管到哪裡，治安非常的好，不用擔心被偷。 此後每次去一次北京就是另外一個相貌，上海也是完全改觀。這是中國在過去四十年這樣迅速發展的原因。 2018年11月又住在北京飯店，而它也改觀，分成三個部分。回憶同一個北京，同一家飯店，四十年來，北京完全是另外一個模樣，雖然建築仍舊如前，但是人事已非。那時堂妹還是中學生，而現在她的小孩已大學畢業。 在北京時，你也見過她，那是在2013年，我去北京參加德國DAAD舉辦的國際醫學會議。 歐洲變化也很大。1966年到比利時的魯汶大學讀書時，只有台灣到那裡留學的學生。1967年轉到Gießen大學讀書時，整個Gießen城，只有我和前夫兩口，後來生了兒子三個中國人，還有一家中國飯店。在那裡買不到醬油，更別說別的中國食品了。 轉到Marburg大學讀書，生了女兒。 搬家到德國南部Freising，就在慕尼黑城旁邊。那時是1972年，台灣代表中國最後一次參加奧林比克運動時，我開車為中國的運動員們來往旅社和和新闢出的奧林比克運動場，每天工資可得100馬克。那次的奧林比克運動會，遇到以色列的運動員被殺害的事件。 後來又到法國Montlaurent古堡居住，之後又返回德國，這樣來來往往，一晃50多年過去。德國東西德統一，馬克去除，改成歐元，也是變化很大。總之，別說滄海桑田，就是在我們的生命中，世界變化很大，小我六歲的妹妹在2016年過世。 你還記得那天我們跟郭老師在飯店的相會？我姊姊在8月也從美國來台，參加我們舅舅在台灣的離別式。妹妹在美國先他一天過世，我姊姊忙著照顧妹妹的臨終末日，她的喪事辦完後，又忙著來台，參加舅舅的喪事。人生就是這樣的匆忙。 我在歐洲留學的經驗，已經出版一本“飛天過海”，現在在寫“病人在說話”，都是一些經驗之談，可能別人沒有過的。你在台灣受過到碩士的教育，到俄國，歐洲等國，也到北京大學四年，是經歷到各處不同的經驗，非常的可貴。 你也是年輕輕的就出國，到歐洲，到北京念書，想現在又回到歐洲。你一生經驗很多，閱歷很廣，都是別人沒有經歷到的事，你將它一一寫下，會是一本或數本很有價值的作品。請多照顧自己的身體。   祝福 闔府安康 虞和芳 28.10.2020.

夢到洪茂雄老師 虞和芳 29.12.25.發佈

夢到洪茂雄老師 虞和芳 29.12.25.發佈 夢中茂雄老師來參加一個南華大學舉行的研討會，很高興看到他的到臨。可是沒有看到他妻子的出現，心中很是納悶。 我談到跟他們夫妻在慕尼黑時的情況，他們有兩個小孩，跟我們的小孩一塊遊玩。他當學生會的會長時，組織第一次台灣來的學生搭乘專機包機返回台灣度暑假，那個包機，物美價廉，擠得滿滿的，全是在德國留學的學生，帶小孩們暑假去台灣探親。後來茂雄在慕尼黑開設一家台灣飯店，遇到過年過節，請中國同學到他飯店慶祝。在那裡Kinderman教授帶他在台灣認識的一位小姐來慶祝，她喝得爛醉，他們才離開。後來那位小姐成為此源自奧地利的Kinderman教授的妻子。台灣飯店沒有開多久，茂雄夫婦就回到台灣，他在政治大學任教，也遊說我回台灣教書，說，立即可以當教授，我當時在德國已經找到州立圖書館的職位，就沒有回台。 在2000年有次回台灣，委託茂雄邀請朱神父一起來聚餐，那是我請他幫忙找朱勵德耶穌會的遠東省長，茂雄是天主教教徒，他找到了朱立德神父，因為朱勵德神父已過世，他的小弟弟，從大陸上海過來到台灣，也是耶穌會的神父，這是跟朱立德神父認識的經過。朱立德神父2001年暑假來訪馬爾他，他離開沒有多久，就在2001年9月11日，美國發生世貿中心被劫機者直接撞此大樓，引起九一一袭击事件 世界在我們生存的時間內，遇到不少的突發事件，恐怖攻擊。在1972年，我在德國正要結束博士學位前，是學生時代末期，就遇到台灣代表中華民國加入最後一次在慕尼黑舉行的奧林比克運動會，我負責開車接送台灣陪同的team來往旅館和奧林比克運動會場，而在那個運動會中，所有以色列的運動員全被恐怖份子殺害。 後來我們搬家到奧林比克村，一住就是十年。 遇到好多的人世變遷，曾出版 奧林比克春秋一書記載。 在2006年我們到台灣時，茂雄要我參加他在南華大學他開的課 “歐洲學者講座” 講述我在德國求學做事的經驗給學生。那天歐研所所長也來旁聽，跟他結下了一段近20年的緣分。那天茂雄教授給我買了車票，我們一塊搭乘火車去大林，有學生來接送到南華大學。 茂雄路上遊說我到南華大學任教，他安排好，去見校長，陳淼勝校長建議並安排我跨所系在南華大學擔任專任助理教授。 茂雄這樣好心好意的來安排，並且校長安排在三個系所我可以跨系所教書，那時的郭武平系主任為我的主要研究所聘請，跨自然醫學研究所和在通識課程中教學，這樣才能湊成12個學分，當專任教授。這個機會十分難得，而茂雄一片好心，知道那時候要當專任教授很困難，他一手促成，當時，我得知，是他特意安排此事，很是吸引人，正好我的所學派上用場，我沒有一點猶疑，就立即接受答應陳淼勝校長，這樣茂雄促成了我與南華的機緣，雖然我2014年離開南華大學，但是跟南華大學至今還有往來，Dolphin Foundation繼續與南華大學的聯繫，提供不需代償的師生來到馬爾他Dolphin Foundation遊學的住處。當我知情後，對茂雄感激不盡，他只淡淡的說「舉手之勞，不足掛齒」，這是我對他的為人師表精神的讚揚。他對他的學生，照顧備至，後來他幾乎失明，還從台北南下來南華大學歐研所繼續教學。當他過世後，我非常悲傷，建議南華大學歐研所為他舉辦一個紀念會，志明老師，心怡老師和政治大學的洪美蘭教授，都一致加入，終於這件事情在他們的安排下，淡江大學舉辦，大家為洪茂雄教授舉辦了一場紀念會，武平老師出席。這樣為洪茂雄老師出版一本紀念書集。 昨晚夢到茂雄老師，令我今天驚異的發現，他出席的，那是居然他出現在他的紀念會上。 這是今天在回憶中，想到，是什麼場合茂雄的出現，忽然將他的出現跟他的紀念會掛上勾，這是他的精神長留於人間，他的所作所為，對他的同事，朋友，學生傳承下去的不朽精神的呈現。

希臘第一位參加奧林匹克的運動員Oionos 虞和芳 29.12.25.發佈

希臘第一位參加奧林匹克的運動員Oionos 虞和芳 29.12.25.發佈 Oionos（古希臘語ἰἰωνός，“猛禽”）是希臘神話中的Likymnios和Amphitryon的姐姐Perimede的兒子。他的兄弟是Argeios和Melas 。 Oionos是Heracles組織的奧運會期間，體育場運動中的第一位奧林匹克運動員，最初的比賽中唯一的一項運動是競跑。Oionos，從Midea城堡率領一支武裝小隊來到奧林匹亞。 Oionos是Herakles的表弟（透過其父親的同父異母姐姐Alkmene），朋友和同伴。當他們在斯巴達一起漫遊城市時，一條狗突然襲擊Oionos。他用石頭反擊成功。但這隻狗的主人，斯巴達國王 Hippokoon希波昆的兒子跑出屋子，用棍棒打死Oionos 。Heracles對所發生的事情極為不滿，當場立即幫忙，雙方發一場戰鬥，但他被Hippokooniden的一夥人攻擊受傷，不得不撤離。後來他為Oionos 報仇，殺死Hippokoon及其二十個兒子。 30.1.21. 26.4.23

Olympia奧林匹亞城市 虞和芳 29.12.25.發佈

Olympia奧林匹亞城市 虞和芳 29.12.25.發佈 Olympia奧林匹亞為Peloponnesus西北部的一個城市.舉世聞名的Olympia奧林匹亞競賽起源於此城,第一次在776B.C.舉行.在此城內有一座宙斯的神祀.裡面以Phidias的一個雕像為著稱.它為是古代的7大奇蹟之一. 29.1.06. 奧林比亞運動會的來源 虞和芳 26.4.23.發佈 古代希臘為了感激神明，舉行運動會，這樣神人都歡欣。 奧林比亞運動會，是一個宗教性的節目，其中有預言，有競爭，有慶祝，可說是一種全城全地區的重要活動。它跟神話中，不少的故事相連。 在希臘神話中，Pelops（希臘語：Πέλοψ）是伯羅奔尼撒半島（Πελοπόννησος，意為“Pelops島”）的Pisa國王。 他的父親Tantalus是Atreus 家族的創始人，通過兒子Pelops世代相傳。 Pelops在Olympia奧林匹亞受到崇敬，在那裡他的崇拜發展成為 Olympic Games奧林匹克運動會的創始神話，這是團結的最重要體現，不僅對伯羅奔尼撒人民，而且也對所有希臘人而言。在奧林匹亞的聖所，每次都會在他的祭祀坑 (bothros) 中向“黑臉”的Pelops夜間祭祀，然後在第二天的白天是給天神宙斯的祭祀。 根據當前的譜系，為較新的譜系。在希臘神話中，Pelops是Niobe、 Broteas和 Daskylos的兄弟。一個古老的傳統似乎把他當作 Hermes的兒子。在神話中，他來自小亞細亞是毫無疑問。 神話 Pelops被他的父親Tantalos切成碎片，在眾神面前煮熟作為食物，以測試神祗是否無所不知。但是眾神注意到這個騙局，並沒有動過這頓飯；只有Demeter女神因為對女兒Persephone的失蹤不見，心神不寧，而不太在意，她吃了Pelops的肩膀。宙斯隨後命令Hermes將碎片放回坩堝中， Klotho從坩堝中將男孩拉了出來，煥然一新。Demeter用象牙代替缺失的肩膀，這就是為什麼Pelops的所有後代—— Pelopiden，在他們的肩膀上都有一個白色的標記，成為遺傳標記。 Tantalos被打入Tartaros最深部的地獄作為懲罰，在那裡成為 Tantalos的折磨。另一方面，希臘詩人Pindar品達說，事件的真實背景只是Poseidon將他心愛的Pelops綁架到奧林匹斯山，這就是為什麼所謂的眾神貪婪只能理解為嫉妒鄰居的惡意謊言。 長大為英俊青年的Pelops追求Oinomaos國王的女兒Hippodameia，來到Elis的比薩。 Oinomaos在戰車比賽中擊敗他女兒的許多追求者，殺死了他們。在Poseidon送給Pelops有翼馬匹的幫助下，或者通過 Oinomaos 的車夫 Myrtilos 的不忠，Pelops贏得勝利，因此也贏得 Hippodameia的手，成為妻子。當Myrtilos要求對他的背叛給予有條件的獎勵時，他被Pelops扔進Euböa島上 Geraistos 附近的海裡。在死後，Myrtilos詛咒他的兇手和其所有後代，而正是從這一令人髮指的行為中寫下詛咒，從那時起，它就寄託在Pelops的房子裡，成為悲劇作家的肥沃材料。 根據一個著名的傳說，這個詛咒在Pelops的兩個兒子 Atreus 和Thyestes 身上繼續存在，他們一生都受到相互仇恨的束縛，傳給孫子 Agamemnon和Aigisthos，直到Agamemnons 的兒子Orestes才結束。 Oinomaos被殺後，Pelops成為比薩國王。 Pelops性格的缺陷，種下後代的悲慘命運。 在為了娶到妻子Hippodamia，跟岳父競爭賽車比賽，殺死Oinomaos的經過（比薩國王） 這一個神話故事涉及預言，這次是父親會被女婿殺死，引起的各種追求者死亡。 後來Pelops使用詭計殺死岳父Hippodamia得到他的女兒Hippodamia

第一次坐在我萊茵河的記載 虞和芳 29.12.25.發佈

第一次坐在萊茵河的記載 虞和芳 29.12.25.發佈 這是在寫給佩松先生的一篇信函，那是10年前跟他的通信，現在卻聯絡不上他了，很使人心中對他的懷念，雖然我們從來沒有見過面。 佩松:   您寄來的德國小鎮風光,編輯的很美.那是Mosel河流經過的小鎮.它是萊茵河的一個支流.那裡產葡萄,沿途可以看到像梯田式的葡萄園. 剛到德國,第一次坐在萊茵河旁邊觀賞,興奮得很,去店鋪買一張那裡的風景明信片,寄給高中的地理蕭金堆老師.他在教外國地理時,講過萊茵河.他對我很好.他出版過幾本輔導學生聯考的地理書.在我寫文時,不時提到過他和他六歲的兒子.他們住在嘉義女中的眷村內,有次師母懷孕,我問那小孩:「你希望媽媽生一個弟弟還是妹妹?」他回答:「姊姊.」,好可愛. 歐洲的大小城鎮建築是很有特色. 您問我在歐洲的生活情況.隨函寄給您,《德國慕尼黑奧林匹克公園春秋》,那只是生活中的一些蛛絲馬跡,請分享和指教. 敬祝   安康

在希臘神話中Laodice勞狄刻可指不同的人物 虞和芳 28.12.25.發佈

在希臘神話中Laodice勞狄刻可指不同的人物 虞和芳 28.12.25.發佈 Laodice勞狄刻（古希臘語：Λαοδίκη，羅馬化：Laodíkē），字面意思為「人民的正義」可能指以下人物： Laodice， Hyperborean maidens北方極地仙女之一。她與妹妹Hyperoche許珀羅切一同葬於阿波羅神廟，當地居民祭拜她們的墓地。 Laodice為Aloeus之女，Aeolus之妻，Salmoneus Cretheus之母。 Laodice為Priam國王之女，特洛伊公主。 Laodice為Agamemnon 和 Clytaemnestra的女兒； 有時與Electra混淆。 Laodice，塞浦路斯國王 Cinyras和Metharme 之女。她是Elatus 的妻子，育有Stymphalus 和 Pereus，可能還有Ischys, Cyllen 和 Aepytus。 Laodice為 Agapenor的後裔，曾向 Tegea 特蓋亞贈送一件長袍作為獻給Athena Alea 雅典娜·阿萊亞的禮物，並在 Tegea 特蓋亞建造了一座 Aphrodite Paphia 神廟。 Laodice又名Iphthime，是斯巴達國王Icarius和Eurypylus之女Asterodia的女兒。她是Polymelos、Damasiclus，又譯Amasiclus和Penelope的姊妹。 Laodice 也稱為 Laodamia, Mede 和 Hypsipyle。 Laodice為Iphis之女，Capaneus之母。 Laodice為Poseidon波賽頓的金髮情人。

Ankaios為kalydonischen Eber獵手的一名英雄 虞和芳 28.12.25.發佈

Ankaios為參加kalydonischen Eber獵手的一名英雄 虞和芳 28.12.25.發佈 Ankaios安凱俄斯（古希臘語：Ἀγκαῖος Ankaíos）是希臘神話中 Lykurgos 呂庫爾戈斯和Eurynome 歐律諾墨或Kleophile克莉奧菲勒或Antinoë安提諾厄之子。這位 tegeatischen Heros 特蓋亞英雄的兄弟有Iasos,Epochos, Amphidamas和 Kepheus。 Apollonius Rhodius 阿波羅尼奧斯·羅狄烏斯稱後兩位是 Aleos 阿琉斯的兒子。 „Die Jagd auf den kalydonischen Eber“《卡呂冬野豬狩獵》,由 Peter Paul Rubens，彼得保羅魯本斯繪：身負重傷的Ankaios 安凱俄斯躺在地上， Meleagros 正用長矛與野豬搏鬥。 他的祖父Aleos 試圖阻止他參加阿爾戈英雄遠徵，將他的裝備藏在馬厩裡。然而，在父親的授意下，他參與了遠徵，身披熊皮而非盔甲，手持雙刃斧作為武器。 他是Heracles之後最強大的戰士之一，因此與Heracles一同坐在阿爾戈號的中間劃槳位上，與他一起獵殺祭祀用的公牛，並率先攻擊了 Bebryker貝布里西人。 凱旋歸來後，他參與了 kalydonischen Ebers卡呂冬野豬的狩獵。 不幸被野豬殺死。他是倡導此獵狩野豬的主要人物之一。

Agapenor國王的事蹟 虞和芳 28.12.25.發佈

Agapenor國王的事蹟 虞和芳 28.12.25.發佈 Agapenor是 Ancaeus安凱俄斯的兒子， Lycurgus.呂庫爾戈斯的孫子。 神話 Agapenor作為Arcadians, 阿卡迪亞人的國王，從 Agamemnon阿伽門農那裡獲得了六十艘船，帶領他的阿卡迪亞人前往特洛伊。 他也是Helen海倫的求婚者之一，並且還是特洛伊木馬中的一個成員。 當Agapenor從特洛伊返回時，被一場風暴吹到了塞浦路斯海岸，在那裡他建立了 Paphos帕福斯城，並在城中建造了著名的 Aphrodite阿芙洛狄忒神廟。 Agapenor also occurs in the story of Alcmaeon: it was to him that Arsinoe (or Alphesiboea), Alcmaeon's wife was sold away by her own brothers.[7] Agapenor 也出現在 Alcmaeon的故事中：Alcmaeon的妻子 Arsinoe 阿爾西諾伊或 Alphesiboea阿爾菲西波亞被她的兄弟賣給了他。 Agapenor 的後裔 Laodice勞狄絲，以向 Athena Alea雅典娜·阿萊亞贈送一件長袍peplos 並在 Tegea建造了一座 Aphrodite Paphia 阿芙洛狄忒·帕菲亞神廟，而聞名。

我們可愛的鴿子上哪了 虞和芳 27.12.25.發佈

我們可愛的鴿子上哪了 虞和芳 27.12.25.發佈 這幾天天氣不好，颳風下雨，鳥兒們偶爾出來，到陽台上覓食。入秋的幾個月來，最初只有一兩個鴿子，他們很和平，互相不攻擊，各吃各的。後來變成四個鴿子，只有一隻是這邊原始的鴿子，他是混血，有白色混合的羽毛。天氣逐漸變涼，又來一隻鴿子，後來成為四隻，他們起初很和氣的互相和平的吃，小鳥們看到這麼多鴿子在吃麵包，很膽怯的偶而很快飛來覓到一個小顆粒的麵包，很快的飛走，他們的眼睛真亮，看到小塊的麵包，鴿子並不在意這比他們小的小鳥，他們吃小塊的渣澤，就飛快的過來覓到這種小碎的食品，鴿子似乎也知道，不去搶食，趕走它們。有一次，那是去年了，S在樓上客廳聽到碰一聲，原來是一隻有顏色會歌唱的小鳥撞到玻璃門上，然後四腳朝天的昏迷躺倒地上。逐漸的它從昏迷中醒來跳到外面大木桌的橫梁上休息，慢慢的恢復元氣，就飛走了。這隻小鳥，不諳世故，不知道玻璃透明硬的，會撞傷。這是在德國時，夜間開汽車，會有很多蚊蠅撞上汽車玻璃，而死亡，因此加油站會有服務，有人來清理玻璃。或是汽車上有噴水器，有攪動棒，來清洗這些昆蟲。德國在野外或高速公路上有警告夜晚開車當心撞到野獸發生車禍。中國有句諺語，飛蛾撲火，自取滅亡。原來這些飛蛾撲火是這些蟲類的趨光性，靠光引導飛行。 世界太奧妙了，即使小如蚊蠅，也有它們生存空間和特性，更不用說細菌病毒了。像人們利用蝙蝠的放出震動波動，英國人發明雷達，偵測出來德國飛機的來臨轟炸，這時英國飛行員以逸待勞，阻止德國的領空優勢。 話說回來，來到我們陽台上覓食的鳥類，跟在馬爾他的餐廳內鴿子的搶食不同。那些搶食的鴿子不怕人，甚至在顧客的餐桌上搶食。 這隻混血的鴿子，已經跟我們很熟，每天飛來覓食，有時在矮牆上面守衛等待，不來吵我們，靜靜的，很有君子之風。有時站在牆上，面對大海，似乎跟人一樣在沈思。 今天一天沒有見到他，令我感到不妙，脹然若失，希望他沒有遇到意外，或被人抓到吃了。

馬爾他歐研所的活動──報告在馬爾它實習的經過 虞和芳 27.12.25.發佈

馬爾他歐研所的活動──報告在馬爾它實習的經過 虞和芳 27.12.25.發佈 這個報導曾發布，今找出再發布 下午在1點時我們一塊去201教室，要叫學生去334會議室，參加歐研所的活動。到201教室那一看，教室是空的，很感奇怪，再一看，在門口貼一張條子，「心靈課程的同學，請到C334會議室」。 我們到了C334會議室那裡，所長他們全到齊了。他要我們坐在前排正中間。 所長 告訴活動的程序：他先講幾句話，然後由主持人鍾老師致詞，之後頒給我們一個感激的獎狀，由我來領，我講幾句話，然後開始學生提供這次活動的投影片。 所長和鍾老師都對Dolphin Foundation致謝，我去拿獎狀後，交給Stefan，我講了幾句話。 學生最先由美儀來講。 她講得很有趣，很生動，拿出問題，讓學生猜或回答，這是互動。她從此行由桃園出發開始講。她問台北到香港飛行時間多久？肯猜的人，不管對不對，都有獎品；又問由香港到Zurich有多久？Zurich是屬於那個國家？Zurich到Malta有多久？這樣大家互動，很有生趣。 她把Dolphin House的大門，入口，後門都照下來。Francis燙衣服的照片也照下來，問F坐在椅子上，用的儀器是什麼？要她們猜。同學不知道，那是個燙衣機。但只要肯猜，就有禮物。 她把廚房，大廳擺滿菜的餐桌，她們請客到頂樓的飯菜等等全部拍下來，非常的生動！ 函君把Dolphin Fountain的設計，採石壙，建築，各部分的雕刻，全部照相下來。後來她返回歐洲大陸，去過國家的風景，拍成一個影片，問同學，經過的有哪幾個國家，回答的同學都有獎品。她的演講也很生動。 研壬的演講是拜訪一些古城和教堂，也不錯。怡婷和紀寧講拜訪的博物院。 所長又講了他去東歐國家的情況。 然後由來賓提問題。 陸秘書問，為什麼這次的學海築夢選擇馬爾它？ 鍾老師回答，主要是dolphin Foundation的緣故。 她又問，跟馬爾它大學交換學生的可能性？ 我說目前因為馬爾它大學跟中國大陸建交的緣故，還需要假以時日，不過Prof. Pace說，他的系所很願意這種文化學生的交流。 27.9.11.二30.12.18。19.12.24.

夢到在編製wiki的一篇文 虞和芳 27.12.25.發佈

夢到在編製wiki的一篇文 虞和芳 27.12.25.發佈 夢中我在為Wiki製作一篇文，好像是Tilich或是Heilfurth的中文編製，花了好多時間，還沒有弄好。這個夢跟昨晚我在回覆Ochinto教授的信件有關。這是跟他在他的一首波蘭翻譯成為英文信件有關。這首詩，他曾給我寄來波蘭文，我沒有去看如何翻譯它成為英文或中文的內容。這次讀到他所寫的詩句英文翻譯，看到他的兩個注釋中有Tilich，是德國新教的牧師，也曾在Marburg大學教書，那是1924 到1925,於是我在此信中也談到professor Heilfurth，又找尋他的資料，我給Ochinto寫信只到這裡，那時已晚了，寫給他的信件，又近半夜，寫給他的信，卻怎麼都找不到，我只好停筆準備睡覺。 夢中夢到在為Tilich和Heilfurth寫中文的維基內容。這個夢，不是偶然。以前我曾在為Heilfurth教授寫過Wiki中文，還為此跟撰寫德文維基的人談過。Stefan說，等我們日後古堡翻修好了後，一處作為專門為維基的team的office，這樣才能水到渠成的來編輯一些有德文，沒有中文人物的維基。這是一個比較實際的想法，我們可以組成一個小組，專門從事此工作。 這是昨晚夢到編製一篇wiki文。我老早就有這種做法，為Heilfurth，為顧華寫中文維基。那時跟蔡元奮教授談到此事，他建議先在台大月刊編寫顧華的文，為此我們分頭進行各寫一篇有關顧華的文，刊登在台大雙月刊。可惜蔡元奮教授在幾年前也過世。身體健康是非常重要。是的，我們要繼續在這片領域上耕耘。 這是近來我們很關切的事。 這是我分析昨夜夢境的緣起解說。

Lerna勒拿湖在哪裡？因何有名？ 虞和芳 26.12.25.發佈

Lerna勒拿湖在哪裡？因何有名？ 虞和芳 26.12.25.發佈 Lerna勒納是Argoris阿爾戈利斯的一個古老地方，位於Argos以南約7公里處，那裡有一片神聖的小樹林，泉水眾多。 Lake Lerna勒拿湖，是曾經存在於希臘伯羅奔尼撒半島南部的一個湖區，由許多噴泉，湖噴泉、湖泊是內陸窪地中相對靜止、有一定面積，不與海洋發生直接聯繫的水體。從地球歷史上來看，湖泊只是暫時存在的水體，會受到泥沙淤積而慢慢陸化；這是此湖逐漸消失之因。但此地以九頭蛇的故鄉聞名。 根據地質學家的勘探，發現勒拿湖是愛琴海邊的一個淡水湖，早在新石器時代湖岸便已有人類活動的遺址，但是由於未知的原因遭到了廢棄。到了青銅時代，此湖雖然已經遭到一定的瘀塞，直徑仍有約4.7公里。邁錫尼興起之後此湖沿岸變成了墓地，在公元前12世紀中葉，此湖再一次被廢棄。隨著周邊森林被破壞殆盡，勒拿湖逐漸縮小，變成了一片沼澤，最後的遺存也在19世紀徹底消失。 在希臘神話中，勒拿湖是Poseidon的作品，也是通往地獄的入口，據傳說，九頭蛇就是地獄入口的守護者。 至少自新石器時代的Lerna有人們在那裡定居以來，從早期的 Herakles（公元前2500年至2300年）出現了一座大型的宏偉建築，即所謂的磚瓦房。樓梯表明房子至少有兩個樓層。 根據希臘神話， Herakles殺死Lerna那裡的九頭蛇 Hydra，這可能是此地擬人化的來源。 Pausanias報導說，這裡的„halkyonische See“ —“太平湖”是通往陰間的入口， Dionysos狄俄尼索斯從這裡，進入地獄，拯救他的母親 Semele 從Hades神那救出地獄，就是在Lerna那裡。這個神話可能是指Lerna的神秘崇拜，在 Dionysos Saotes 的聖所裡，他得到崇拜慶祝。. Dem Glauben der Argiver nach versank Dionysos im See Lerna, was seinen Sturz in die Unterwelt versinnbildlicht. 根據Argives的說法， Dionysos把Lerna沉沒在湖中，這象徵他進入陰間救母親的形象化。 尼祿皇帝在希臘逗留期間經實驗證實此湖是個無底的湖。 根據另一種說法，英雄Perseus戰勝Lerna ，將牠投入Lerna 萊納湖。 今天，以古老的Lerna勒納的名字命名的Argens-Mycenae自治市，Myli為主要城鎮。 21.5.23

Andania城市的起源和荒廢 虞和芳 26.12.25.發佈

Andania城市的起源和荒廢 虞和芳 26.12.25.發佈 Andania城市（古希臘語Ἀνδανία），根據messenischen Sage的傳說，是Messenien的第一個皇家城市，由 Polykaon 和 Messene所建立。根據Pausanias的說法，據說她是以一個不知名的女人 Andania的名字命名的。這座城市在古代就已經荒廢了。據信它位於現今的Konstantini 村（現代希臘語 Κωνσταντίνοι）。 Andania也經常稱為 Karnasischen Hain叢林，這是慶祝神秘事物的地方。 文學情況 Andaria的位置不能絕對確定。根據Livius(36.31.7) 稱它為小城市 (parvum oppidum)，它位於Megalopolis大都市和Messene之間，公元前 191 年在那裡 Chr. T. Quinctius Flamininus 和achäische 亞該亞將軍 Diophanes 會面。 Pausanias 提供最準確的信息，根據這些信息，在從Messene到大都市的道路上，Karnasischen Grove左側有八個體育場。由於這可以肯定地位於 Polichni 村附近的 Divari 泉，因此位於 Polichni 西北一公里半的山丘上的 Konstantini 村非常適合 Andania，這與八個體育場很好地對應。過去，Hellenikó 找尋Andania。 在君士坦丁尼發現了古城牆的遺跡。這些發現可以追溯到古典時代和希臘化時代，這與這個地方在Pausanias 之後的時代被遺棄的事實非常吻合。 相比之下， Strabon,關於Andania在 Arkadien以及Eurytos所在的Oichalia名字的說法是不夠准確。 歷史 神話故事 根據 Pausanias所述Andania由 Polykaon和Messene 所建立，成為王城。Andania後來 Perieres和他的兒子 Aphareus也統治了這裡，直到他將王城搬到了 Arene。 與Andania的神話歷史密切相關的是 Karnasischen Haines的神話歷史，根據Pausanias的說法，它等同於messenischen 梅塞尼亞的 Oichalia。 歷史故事 根據Pausanias 的說法，在Messenischen Kriege 美塞尼亞戰爭期間Andania是美塞尼亞抵抗斯巴達的中心， 英雄Aristomenes 和其他著名的抵抗戰士來自Andania。當抵抗戰士撤回到山地堡壘Hira時，Andania也被疏散了。 公元前217年公元 Lycurgus 攻擊Andania 失敗，公元前 191 年BC ，T. Q. Flamininus 和 Diophanes of Megalopolis 在 Andania 會面。生活在公元 2 世紀的 Pausanias發現這座城市時，它已成廢墟。 15.7.21. 2.5.23. Attika 區域的首都是雅典 虞和芳 發佈 Attika（古希臘語Ἀττική Attikē）從古代希臘時期就使用這個名字，是希臘傳統的地理分區之一。 在希臘神話中一再出現Attika 這個名詞。 Attika為希臘中部的一個半島和歷史景觀，首都雅典。它位於今天的希臘阿提卡地區。 在希臘神話，有時乾脆以Attika來代表希臘。 Attika 西部與Kithairon an Böotien基泰隆山脈接壤。在南部，半島以 Kap Sounion蘇尼翁角為界。重要的地方是雅典附近的 Piräus港、東北部的 Marathon馬拉松、西部的Eleusis和東部的 Thorikos。 半島上的地形多變化，有豐饒的高地山谷、水流豐富的谷地、貧瘠的坡地以及肥沃的沿海和內陸平原。氣候為典型的地中海氣候，降水不夠充裕（約400毫米），是農業的主要因素。南部褶皺的山地出產銀礦和鉛礦，歷史上從青銅時代起就在開採。 在這個地區有很多古代以留下來的聖殿。如位於雅典衛城的 Akropolis 雅典娜聖殿、位於Kap Sounion角的Poseidon海神聖殿、 Mysterien von Eleusis厄琉西斯之謎和Brauron 的Artemis聖殿都是Attika的重要禮拜神祗的場所。 Attika的特殊光照條件，是藏紅花 Crocus sativus 世界上最昂貴的香料，從中提取的植物物種的起源可以通過Attika植物遺傳研究進行定位。18.8.21. 2.5.23.

夢到一些不同的夢境 虞和芳 26.12.25.發佈

夢到一些不同的夢境 虞和芳 26.12.25.發佈 這些日子來夢到一些認識或不認識的人們，他們有些過世了，有些沒有聯繫，不知去向，有些還是目前認識仍書信往來卻未見過的人們，他們出入在我的夢境中，如Prof Heilfurth夫婦，洪茂雄夫婦，或者他們來訪，或者他們在開研討會時出現。這些都是他們隱隱約約的穿雜在我們的思戀言談中，也出現在夢中。 尤其昨晚給蘇教授回函，他問起古堡，他在10年前的來信，談到來訪問馬爾他時，感謝我們的招待，這封信突然出現在電腦上。引起我不少的回憶。 他在2016年帶母親和姊姊來馬爾他，住在我們家幾天後，去倫敦。他父親是外省人，母親是本省人，父親在白色恐怖時期，關入牢獄，全靠姊姊母親來照顧他，他才能升學進入台大外文系，比我小很多屆，他當了教授後，也來南華大學兼課，這樣我們同事好幾年，他也在中央研究院兼課。他姊姊好像沒有上大學工作來讓他能夠上大學，她做衣服縫紉，因而他對政治非常敏感。姊姊很有天才，會唱戲，送給我們她穿戲裝照片，也給我們在海邊照相，並且鑲了小玻璃框，送給我們。蘇教授對政治很敏感，沒有去馬爾他的中國文化處，他母親和姊姊就去那裡參觀畫展。 他的這封信，我從晚上就寫出來，給他寄去今年6月去古堡參加100週年一戰鄉村裡的戰亡村民紀念碑。我請S幫忙我將幾張此活動的照片找出來，還給他寄去了聖誕節在古堡前庭展覽出的照片，這樣到半夜三更一點多才給他寄出這些照片。 每個人的行為多多少少受到遺傳因子，環境經歷和生來就有的食色性也，以及經濟，自由意志的影響。因為蘇教授的父親被白色恐怖關進監獄，當我提到韓英琦的父親突然有一天被關，抓入監獄，因為他在嘉義中學管財務，他們是東北人，滿族人，據說，以前台灣中學校的財經部都由滿人來做，這樣校長很不滿意，就以他的字體寫在籃球場的柱子上，說共產黨要來了，解放台灣。這樣他被手鐐腳銬的抓住進監牢，要是他承認的話，就不用嚴刑拷問，這樣他就只好承認，一關入監牢就有十年。那時我跟韓英琦是小學六年級同學，中學我們都進入嘉義女中，她入普通班，我入實驗班。她家離我們家不遠，雖然中學不同班，但我時常上她家玩，她家是嘉義中學的宿舍，有庭院，我們時常在院中遊玩，她喜歡讀武俠小說，就跟我講武俠小說的故事，我們成為好朋友，在我們相聚聊天時，她父親對待我們很好，買我們喜歡吃的食品小吃；她為我的相知同學，我們那時雖然都還小，要當俠女，扶植正義抱不平，跟武俠小說中的俠女類似。在初中二年級時，她家庭發生這樣的不幸。她母親當小學教員，要養三個小孩，她是老大，有一位妹妹和弟弟，他們必須搬家，搬到一間出租的房間住，燒菜要在外面生爐子，她不能進大學，初中畢業考取小學教員的師範學院，不用繳學費，畢業後一直當小學教員，幫助弟妹能夠升學，我還是有時去她家，看到她們生活的變遷，心中很不平。到我上大四時，她妹妹也進入台大，但避免跟我說話。我畢業後，出國前，她父親被放出來。她家搬到我們家的嘉義溶劑場的宿舍不遠，他父親完全變了樣子，只跟我點個頭，就不再說話。 她後來好像結婚，對像是誰不清楚。我2006年回台灣時，設法找她，但中小學同學都沒有她的消息。 當蘇教授帶母親和姊姊來訪問馬耳他後，他設法去她以前的小學詢問她的下落，得到的回音是學校有保密原則，不能這樣答覆她的下落。 但是韓英琦還是不時的出現在我的腦海中，心中時常惦記著她。 這些許多事情都出現在我昨晚的夢中一瞥。

Skythen人的藝術成品 虞和芳 25.12.25.發佈

Skythen人的藝術成品 虞和芳 25.12.25.發佈 斯基泰武士； Kurgan von Kul-Oba (Krim),庫爾奧巴（克里米亞）庫爾幹出土的琥珀金杯浮雕，西元前400-350年Eremitage, St. Petersburg)（聖彼得堡冬宮博物館藏） 根據Diodor 狄奧多羅斯·西庫魯斯記載，斯基泰人的同名英雄、 eponyme Heros der Skythen ，König von Hylaia國王 (位於Borysthenes,希萊亞國王斯基泰斯，是宙斯和蛇足女神Echidna, 厄喀德娜之子 ，出生於Tanais塔奈斯山脈。他的兄弟是Agathyrsos (可能是sarmatische 薩爾馬提亞的Agathyrsen阿加西爾西和 Gelonos ( Geten）。 關於斯基泰人的著作僅存少量殘篇。 Hippokrates von Kos, Aischylos (Der gefesselte Prometheus), 科斯的希波克拉底、埃斯庫羅斯（《被縛的普羅米修斯》）Sophokles, Euripides (Iphigenie bei den Taurern, Rhesos),、索福克勒斯、歐裡庇得斯（《陶里斯的伊菲革涅亞》、《瑞索斯》）、 Pindar, Thukydides, Theopompos 和 Aristophanes 品達、修昔底德、泰奧龐波斯和阿里斯托芬也對Skythen 羅馬斯基泰人和 Sauromaten薩烏提亞人的生活方式和聚落有所描述。在古典時期的希臘文獻中，斯基泰人被描述為典型的蠻族，他們說著蹩腳的阿提卡阿拉伯語，穿著奇特的褲子。飲用未稀釋的葡萄酒甚至被認為是斯基泰人的飲酒方式，也歸咎於日耳曼部落。 Spartanerkönig Kleomenes斯巴達國王克里昂米尼斯從斯基泰人那裡染上了這種“惡習”，最終死於譫妄。 據說，希臘文ἐπισκυθίζειν（意為飲用未稀釋或略微稀釋的葡萄酒）就源自於此。 據說，不僅是斯基泰男子，就連女子也飲用未稀釋的葡萄酒，並且認為將酒灑在衣服上是一種極好的習俗。 Arrian 阿里安區分了亞細亞斯基泰人 Abier（阿比人）和歐洲斯基泰人，他稱後者是歐洲所有民族中人數最多的。  Abier阿比人在《伊利亞德》（13.6）中已被提及，並被譽為世上所有居民中最正直的。然而，荷馬是否真的指斯基泰人，這點仍有疑問。 Quintus Curtius Rufus昆圖斯·庫爾提烏斯·魯弗斯（7.7.1）將Tanais 塔奈斯河（頓河）列為歐洲斯基泰人和 Baktrien巴克特里亞人之間的界河，同時也是歐洲和亞洲之間的界河。這可以解釋為，一些古代地理學家認為 Amudarja 阿姆河是Tanais 塔奈斯河（頓河）的上游，因此認為亞洲相對較短。他們對亞洲的真實範圍一無所知。這種世界觀一直延續到中世紀晚期。因此， Rufus 將斯基泰人視為Sarmaten薩爾馬提亞人的一部分。他們的定居區位於“離 Thrakien色雷斯不遠”，從Ister (Donau) 伊斯特河（多瑙河）以東的森林地區一直延伸到 Baktrien巴克特里亞。當時盛行的世界觀根本不承認亞洲存在其他民族。Rufus魯弗斯稱讚斯基泰人不像其他蠻族那樣粗野無知；他們中的一些人甚至「樂於接受智慧的教誨，只要這些教誨對一個始終處於武裝狀態的民族來說是可以理解的」（7, 8, 10）。 Strabon 斯特拉波沒有區分斯基泰人和薩爾馬提亞人，但除此之外，他是一位重要的歷史來源。在希臘和羅馬的作家中，Plinius dem Älteren老普林尼、,Orosius奧羅修斯、 薩摩薩塔的盧奇安、賀拉斯和狄奧·克里索斯託也提供了關於斯基泰人的記載。 在西元前5世紀中期至西元前4世紀，斯基泰奴隸在雅典擔任武裝衛兵。 根據 Andokides 安多西德斯在西元前391年發表的Frieden mit den Lakedaimonern (391 v. Chr.)《與拉凱代蒙人和平》演說，Toxotai/Speusinoi托索泰/斯佩西諾伊是一支類似警察的部隊，最初由300名弓箭手組成，後來擴充至1000名。他們最初駐紮在Agora 阿哥拉廣場，後來搬到 Areopag阿瑞俄帕戈斯。他們隸屬於五百人議會，主要負責議會的安全，以及維護民眾集會和法庭的秩序。他們可能還被派去支援十一人議會。後者的職責包括監管國家監獄，並處決認罪或被當場抓獲的罪犯（kakourgoi）。 以這種方式出現的斯基泰人也出現在 Aristophanes 阿里斯托芬的喜劇中，具體包括《 Die Acharner 阿卡奈人》（公元前425年）、《 Die Ritter 騎士》（424BC), Thesmophoriazusen (411BC)、《 Lysistrata 忒斯摩福里亞蘇斯》（公元前411年）以及同年創作的《 Lysistrata 呂西斯特拉忒》（公元前411年）。這支部隊可能由於成本原因在西元前390年左右解散。 正如 Frolov 弗羅洛夫（2000）所解釋的，除了這支護衛部隊的國有奴隸外，雅典還有私人擁有的斯基泰奴隸。 中世紀文獻[ 在10至13世紀的中世紀世界地圖（例如Hereford-Karte,赫里福德地圖Ebstorfer Weltkarte世界地圖) Skythen 斯基泰人被描繪在 Kiewer Rus的領土內Tanais (Don)，位於頓河以西，而Sarmaten 薩爾馬提亞人則位於Germanien日耳曼尼亞和 Skythien斯基泰之間。這個斯基泰位於黑海以北，介於多瑙河下游和頓河之間。地圖上也標註了三個地名： Scitotauri (Königsskythen) Kiev,基輔地區的斯基泰王（Scitotauri）、其西南部的Scirhans斯基倫人以及Chesona切索納人。頓河以東， Gog 歌革和 Magog 瑪各，通常被描繪在他們的囚禁地——亞歷山大堡。更遠處是獅鷲之地，根據當時的設想，這片土地的面積不會比Thrakie色雷斯大多少。地圖繪製者對頓河以東的民族並沒有確切的概念；還應注意的是，這些地圖的繪製更多地受到神學的影響，而非地理知識。緊隨其後的是 Baktrien巴克特里亞、, China和Indien 中國和印度。亞洲指的是從Anatolien安那托利亞到 到 Indien 印度的東方地區。中世紀時期實際居住在亞洲的民族（Chasaren,可薩人、 Petschenegen佩切涅格人, Kumanen庫曼人 和 Wolgabulgaren伏爾加保加爾人）至少在東歐已經廣為人知。中世紀地圖的結構是基於公元2世紀古代地理學家、數學家和哲學家 Claudius Ptolemäus克勞狄烏斯·托勒密的地圖或描述，並將耶路撒冷置於世界中心。中世紀的亞歷山大傳奇進一步補充了這些地圖。這與目前公認的斯基泰觀點相悖，但符合中世紀的術語，當時維京人、日耳曼部落、斯拉夫人和薩爾馬提亞人也稱為斯基泰人。在第一幅世界地圖（Mappae Mundi）中， Ptolemaios托勒密的世界觀只是簡單地擴展了中世紀的知識。 17.11.25. Auge的連帶關係 虞和芳 25.12.15.發佈 Auge奧吉

有關Skythen的希臘羅馬記載 虞和芳 25.12.25.發佈.

有關Skythen的希臘羅馬記載 虞和芳 25.12.25.發佈. 在西元前7至3世紀，今烏克蘭境內發現了Skythen斯基泰人遺址（棕色符號），包括墓葬（三角形）、村落（房屋符號）、較大的防禦工事聚落（帶平台的房屋符號）和其他土墩（扁平的圓形土墩符號）。這些發現向東延伸更遠。根據考古研究，原本游牧的Skythen定居在北部森林地區和河谷地帶。 希臘歷史學家 Herodot 希羅多德對Skythen進行了詳細的描述。據他記載，Skythen人主要分為四大分支：Auchetes奧切特人，是建國英雄 Targitaos塔爾吉塔烏斯的長子Leipoxais萊波克賽斯的後裔；Catairians 卡泰里亞人和 Traspians特拉斯皮人，是次子Arpoxais阿爾波克賽斯的後裔； Scythians，是幼子Kolaxais科拉賽斯的後裔。 Alcman of Lesbos萊斯博斯島的阿爾克曼（公元前7世紀）和Valerius Balba瓦萊裡烏斯·巴爾巴（公元前70-96年）的著作中也出現了這個名稱。所有這些後裔統稱為斯基泰人（Scolotites），即希臘人。 他們稱他們為Skythen人。幾頁之後，Herodot根據斯Skythen人的經濟體系，進一步描述了他們的劃分。據他所述，務農的Skythen人居住在 Hyläa希萊亞Hylaea，源自希臘語ὕλη，hýlē，意為“森林”，大概是指“高山森林”）地區，位於Borysthenes (Dnepr) 博里斯提尼河（第聶伯河）和Hypanis,希帕尼斯河(Südlicher Bug南布格河）之間，一直延伸到  Pantikapes 潘提卡佩斯河，向北延伸十一天的佩斯河。他們自稱為Olbiopolites奧爾比奧波利斯人，即Olbiopoliten (Olbia Polis奧爾比亞城邦）。 Olbiopoliten奧爾比奧波利斯以東是草原；游牧的斯基泰人沿著Gerrhus 格爾胡斯河（小Molotschna莫洛奇納河和較大的Tokmak,托克馬克河，即Molotschna河上游的現代名稱）生活在這裡。再往東（即亞速海以東）居住著王室斯基泰人，“他們視所有其他斯基泰人為奴隸”，而且人數最多。 他們的領土遠至 Krim 克里米亞和Don 頓河（今Tanais 塔奈斯河）。東面居住著 Sauromaten薩烏羅馬提亞人，北面居住著 Melanchlänen梅蘭奇拉人，後者因身著黑色斗篷而得名；據 Herodot 記載，這兩個部落都不是Skythen人，儘管 Melanchlänen 梅蘭奇拉人採納了Skythen人的習俗。 Herodot 記載了許多關於Skythen人起源的故事。其中一個故事可能出自 Hekataios von Milet 米利都的赫卡泰烏斯和Aristeas von Prokonnesos 普羅科涅索斯的阿里斯提亞斯之手，故事中提到Skythen人曾被Massageten 馬薩革泰人圍困，隨後入侵Araxes 阿拉克斯河（今Aras阿拉斯河） 對岸的 Kimmerer辛梅里安人領地， Kimmerer辛梅里安人被迫逃往亞洲。Herodot希羅多德列舉了斯基泰境內許多與 Kimmerer辛梅里安人相關的地名作為證據。 《Iliad伊利亞德》中提到的「優秀的騎兵，貧窮，以奶為食」究竟是指 Kimmerer人, Skythen，還是黑海北部沿岸的其他部落，尚有爭議。一些學者認為這是關於Skythen人最早的文字記載。據推測，它泛指技藝精湛的騎兵。 17.11.25.

Auge的連帶關係 虞和芳 25.12.15.發佈

Auge的連帶關係 虞和芳 25.12.15.發佈 Auge奧吉與Heracles赫拉克勒斯 Auge（古希臘文：Αὔγη Aúgē）是希臘神話中國王 Aleos阿琉斯和他的姪女Neaira妮艾拉的女兒。因此，她是 Kepheus刻甫斯、, Lykurgos 呂庫爾戈斯Apidamas，阿皮達瑪斯的姊妹。 她透過Heracles生下了 Telephos忒勒福斯。 神話 Aleos 選擇他的女兒Auge作為雅典娜在Tegea 忒蓋亞的祭司，這使她必須保持貞潔，因為Delphi神諭曾預言 Aleos 的兩個兒子將被他女兒的兒子殺死。 Aleos 認為他的女兒在雅典娜神殿裡會得到很好的照顧。他威脅說，如果她違背貞潔的誓言，他就會殺了她。當旅行的Heracles在雅典娜神殿受到Aleos 的熱情款待時，他撞見了正在神殿泉邊洗衣服的Auge。他喝醉了酒，強暴了她。 Auge懷孕後，秘密生下孩子，將孩子藏在神殿內。這激怒了雅典娜，瘟疫和飢荒席捲了整個城市。 Aleos 發現了女兒的罪行，將她拖到城裡的市集。Auge辯解自己是無辜的，但她的父親並不相信。然而，他猶豫著是否要殺死她，而是將她交給了 Nauplios瑙普利烏斯國王，讓他將她溺死。 Nauplios命令她爬進一個箱子，然後將箱子放入大海漂流。然而，這個箱子漂到了Mysia密西亞海岸，國王 Teuthras 特烏特拉斯收留了Auge，娶她為妻。 根據另一個版本的故事， Teuthras 收養Auge。在這個版本的傳說中，她差點成為自己兒子Telephos的妻子。Telephos被遺棄在 Parthenos帕特農山上（或許就出生在那裡），由一隻母鹿哺育，並由牧羊人撫養長大。當Telephos前往Delphi神諭詢問父母時，他被派往密西亞。在那裡，他與忠實的夥伴 Parthenopaios帕耳忒諾帕俄斯一起殺死了  Argonauten阿爾戈英雄 Idas,伊達斯——Teuthras的敵人，因此獲得了Auge作為妻子獎賞。然而，Auge帶著一把劍來到婚床，意圖殺死Telephos。為了阻止她，眾神派來一條巨蛇。巨蛇橫臥在兩人之間，Auge驚恐萬分，丟掉了劍，並坦白了自己的意圖。 Telephos 想要親手殺死她，但Auge呼喚Heracles，Telephos才認出她是自己的母親。他們擁抱在一起，在Teuthras 的祝福下返回故鄉。 據說Auge的墓地位於 Pergamon  帕加馬的 Kaikos凱科斯河畔。 可供參考的文獻 Adolf Schirmer: Auge 1. In: Wilhelm Heinrich Roscher (Hrsg.): Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie. Band 1,1, Leipzig 1886, Sp. 729–731 (Digitalisat). Adolf Schirmer：Auge 1。請參閱：Wilhelm Heinrich Roscher（編輯）：Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie。第 1.1 卷，萊比錫 1886 年，第 1 欄。 729–731（數位化）。 Konrad Wernicke: Auge 2. In: Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft (RE). Band II,2, Stuttgart 1896, Sp. 2300–2306. Konrad Wernicke：8 月 2 日。請參閱：Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft (RE)。第 II.2 卷， Stuttgart，1896 年，第 1 欄。 2300–2306。 Christa Bauchhenß-Thüriedl: Auge. In: Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC). Band III, Zürich/München 1986, S. 45–51. Christa Bauchhenß-Thüriedl：Auge。請參閱：經典神話圖解字典 (LIMC)。第三卷，蘇黎世/慕尼黑 1986 年，第 45-51 頁。 Ruth Harder: Auge 2. In: Der Neue Pauly (DNP). Band 2, Metzler, Stuttgart 1997, ISBN 3-476-01472-X, Sp. 276. Ruth Harder: Auge 2.：。載於：《新保利》（DNP）。第 2 卷， Metzler, 梅茨勒出版社， Stuttgart，1997 年，ISBN 3-476-01472-X，第 276 欄。

Telephos 被Achilles擊傷和治療 虞和芳 24.12.25.發佈

Telephos 被Achilles擊傷和治療 虞和芳 24.12.25.發佈 Telephus成為Teuthras國王，位於Mysia的王國的繼承人。 在特洛伊戰爭的前奏中，Telephus統治期間，受到希臘人的攻擊。 Achilles； 希臘古代多色陶器繪畫（可追溯到公元前 300 年） 希臘人誤以為特洛伊城襲擊了Telephus的城市。 Telephus擊敗了希臘人，殺死了Polynices的兒子 Thersander，迫使希臘人回到了他們的船上。 但Telephus 被藤蔓絆倒，大腿因此被Achilles的長矛刺傷。 根據荷馬《Iliad伊利亞德》 Apollodorus所說， Telephus 在逃離Achilles的攻擊時絆倒。這位學者說， Dionysus導致藤蔓絆倒了Telephus ，因為Telephus 沒有適當地尊重他。 西元前六世紀末或五世紀初的紅色花萼坑證明了Dionysus的參與。Philostratus 和 Dictys Cretensis 詳細闡述所有這些事件。 Telefus的傷口與癒合 Mysia人取得了勝利，希臘人也回家了，但Telephus的傷口卻沒有痊癒。 Telephus諮詢Apollo的神諭，神諭給了著名的答案：ὁ τρώσας ἰάσεται（「攻擊你的人會治癒你」）。 於是Telephus前往阿爾戈斯尋求治療，Achilles在那裡治癒了他。作為回報，Telephus同意引導希臘人前往特洛伊。 Apollodorus 和Hyginus 告訴我們，從Achilles的矛上刮下的鐵鏽是治癒劑。 Telephus 的治癒是 Augustan age時代和後來的羅馬詩歌中的一個常見主題。John Ayrton Paris 的藥理學指出，銅綠具有藥用功效，可以治癒矛的鏽跡。 來源 《Iliad伊利亞德》或《Odyssey奧德賽》中都沒有提及Mysia之戰。 然而，史詩循環中的一首詩《 Cypria》（公元前七世紀末？）講述這個故事。 根據Proclus對塞浦路斯的總結，希臘人誤將Mysia當成特洛伊， Telephus 殺死Thersander, 卻被Achilles打傷。 Telephus在神諭的指引下來到阿爾戈斯，在那裡Achilles治癒了他，作為回報，Telephus引導希臘人前往特洛伊。Pinda品達（約西元前522-443 年）知道Telephus被Achilles打傷的故事，大概是在被藤蔓絆倒之後：「Achilles玷污了Mysia藤蔓覆蓋的平原，用Telephus的黑色血液濺灑了它」 . Telephus坐在祭壇上，大腿纏著繃帶，手持長矛和嬰兒Orestes.。 雅典紅色人物Proclus佩利克的細節？， 西元前 450 年，大英博物館 E 382。 Aeschylus, Sophocles, 和 Euripides  這三位悲劇家都寫過講述Telephus故事的戲劇，但現已全部失傳。 Euripides的戲劇  Telephus (438 BC), Telephus' （西元前 438 年），戲劇性地描述Telephus前往阿爾戈斯尋求治療潰爛傷口的旅程。 在Euripides' Telephus的敘述中，Telephus將自己偽裝成一個衣衫襤褸的乞丐。 在他的偽裝被揭露後，Telephus抓住了希臘國王Agamemnon的幼子Orestes作為人質。 但人們發現Telephus生來就是希臘人，Telephus同意率領希臘軍隊前往特洛伊，以換取Achilles治癒他的傷口。Orestes被Telephus扣為人質的畫面可能早在紀元前五世紀BC第二個二十五年就已經出現在紅陶上，並且這一場景可能也曾出現在Aeschylus對這個故事的描述中。 公元前四世紀下半葉的Etruscan鏡子（柏林，Antikensammlung Fr. 35）和Herculaneum (Naples, National Archaeological Museum 6591)赫庫蘭尼姆的淺浮雕（約公元前一世紀）（那不勒斯，國家考古博物館6591）解釋為描繪Achilles用長矛上的鐵鏽治癒Telephus。 老普林尼（公元一世紀）描述了一些繪畫（日期不詳），其中描繪了Achilles將長矛上的鐵鏽刮入Telephu的傷口。根據傳統，其中一幅這樣的畫作可能為公元前五世紀的雅典畫家Parrhasius 的作品。公元前一世紀的羅馬詩人Propertius 和 Ovid首次提到使用從Achilles的矛上刮下的鐵鏽來治療Telephus的傷口。 Apollodorus 給了Mysia探險隊的一個版本，可能直接來自塞浦路斯。 Apollodorus 的敘述與Proclus的總結一致，但提供了更多的故事。 除了Thersander之外，Telephus還殺死了許多希臘人，但在逃離Achilles時被藤蔓絆倒。 阿波羅告訴Telephus，「當傷害他的人成為醫生時，他的傷口就會痊癒」。 於是，Telephus「衣衫襤褸」（如Euripides的Telephus）前往阿爾戈斯，並承諾引導希臘人前往特洛伊，懇求Achilles治愈他，Achilles用從他的矛上刮下的鐵鏽做到了這一點。 Telephus隨後向希臘人展示了通往特洛伊的道路。 《Iliad伊利亞德》1.59 上的《阿斯科利亞》同意 Proclus' 和Apollodorus' 的敘述，但將絆倒葡萄樹的行為歸咎於Dionysus，因為他因未獲得期待的榮譽感到憤怒，並補充說，除了帶領希臘人攻打特洛伊外，Telephus還同意不向特洛伊提供援助。 他是即將到來的戰爭中的特洛伊人。 Hyginus的敘述似乎至少部分是基於一部或多部悲劇演員失敗的戲劇。Hyginus講述了Achilles的長矛造成的傷口，傷口潰爛，以及Telephus向阿波羅神諭諮詢，得到的答案是「唯一能治癒他的就是他受傷的那把長矛.」於是Telephus找到了Agamemnon，在他的妻子 Clytemnestra, 的建議下，Telephus從搖籃裡搶走了他們尚在襁褓中的兒子Orestes，威脅說，如果他的傷口不痊癒，他就要殺死這個孩子。 由於希臘人也收到神諭說，如果沒有Telephus的幫助，他們將無法佔領特洛伊，因此他們請求Achilles治愈Telephus。 當Achilles抗議他對醫學一無所知時，Odysseus指出Apollo神諭並不是指Achilles，而是矛本身就是治療方法。 於是他們把矛上的鏽刮進傷口裡，Telephus就痊癒了。 希臘人隨後要求Telephus加入他們一起洗劫特洛伊，但Telephus拒絕了，因為他的妻子 Laodice 是特洛伊國王 Priam,的女兒。 然而，Telephus確實承諾成為希臘人前往特洛伊的嚮導。

Telefos 國王和跟他相關的人物 虞和芳 24.12.25.發佈

Telefos 國王和跟他相關的人物 虞和芳 24.12.25.發佈 Telefos 的遭遇和他相關的人物，都是匪夷所思的難以想像，他的受傷治癒的記載，跟中醫的記載有相輔相成的作用。在希臘神話中，Telefos／Telefus（古希臘文 ：Τεύθρας，屬格：Τεύθραντος）是 Mysien密西亞的國王，也是Teuthranien 城的神話同名者。 神話 Teuthras收留了Telefos和他的母親Auge奧革，娶她為妻或收養她為己出。後來， Idas 伊達斯試圖廢黜Telefos ，奪取他的王國。Telefos 先前曾受Delphi神諭指示，若想找到自己的生母，便需前往密西亞。他及時趕到，援助了Teuthras，擊敗了Idas。之後，他與Auge相認。Teuthras將女兒嫁給了Telefos ，因自己膝下無子，宣布Telefos 為密西亞王國的繼承人。 在其他版本的神話中，Auge與年幼的Telefos 並未分離，Teuthras同時收養了他們，將Telefos 撫養成人。 甚至還有一個版本稱，Teuthras是Auge所生Telefos 的生父。

在希臘神話中的Teuthras 國王 虞和芳 24.12.25.

在希臘神話中的Teuthras 國王 虞和芳 24.12.25. Teuthras  （古希臘文：Τεύθρας Teúthras）是希臘神話中為Teuthranien忒烏特拉尼亞或 Mysien密西亞的同名統治者。 Teuthras 最廣為人知的故事與Auge及其子Telefos有關。大多數史料記載，他娶了Auge為妻，撫養Telefos。 Pseudo-Plutarch  偽普魯塔克記載了另一個版本的故事： Teuthras  在 Thrasyllos 特拉西盧斯山上殺死了一頭獻給Artemis-Orthosia的聖野豬，因此受到女神的懲罰，陷入瘋狂。在先知 Polyidos 的幫助下，他的母親安撫了女神， Teuthras 才得以康復。之後，他將這座山命名為Berg Teuthras,烏特拉斯山，如今這座山位於土耳其 Bergama以北。 Teuthras  可能是Midios 米狄俄斯和Arge阿爾格的兒子。

Ninti 神 虞和芳 23.12.25發佈

Ninti 神 虞和芳 23.12.25發佈 Ninti 寧提神（蘇美語：𒊩𒌆𒋾）是蘇美的生命女神。 她是Ninḫursanga 寧胡爾桑加創造的八位治癒女神之一，目的是治癒Enki恩基神的身體。 ti「提」（𒋾）一詞意為肋骨。 她的任務是治癒Enki的肋骨疼痛。由於Enki恩基吃了禁花，他受到了Ninḫursanga 的詛咒。之後，眾神強迫Ninti寧提照顧他。一些研究者認為，這個故事是夏娃由亞當的肋骨所創造的起源。 Judy Chicago在她於1974年至1979年間創作的裝置作品《晚宴》的「遺產地板」上，用三角形地磚刻上了Ninti的名字。這些刻有Ninti名字的瓷磚位於這位生育女神的餐位上。 可供參考文獻 Brandi Auset: The goddess guide. Exploring the attributes and correspondences of the divine feminine. 1. Auflage. Llewellyn Publications, Woodbury (Minn.) 2009, ISBN 0-7387-1551-4 (englisch). Brandi Auset：《女神指南：探索神聖女性的屬性與對應關係》。第一版。 Llewellyn 出版社， Woodbury (Minn.) 伍德伯里（明尼蘇達州），2009 年，ISBN 0-7387-1551-4（英文）。 Charles Russell Coulter, Patricia Turner (Hrsg.): Encyclopedia of Ancient Deities. (englisch).Charles Russell Coulter、Patricia Turner（編）：《古代神祇百科全書》。 （英文）。  Robert Emmet Meagher: The meaning of Helen. In search of an ancient icon. Bolchazy-Carducci Pubs (IL), 1995, ISBN 0-86516-510-6 (englisch). Robert Emmet Meagher：《海倫的意義：探尋古代偶像》。 Bolchazy-Carducci 出版社（伊利諾州），1995 年，ISBN 0-86516-510-6（英文）。

Codex Ur-Nammu 法律內容 虞和芳 23.12.25.發佈

Codex Ur-Nammu 法律內容 虞和芳 23.12.25.發佈 由於流傳不完整，法典的全部內容尚不清楚；至少有40條保存至今。法典的內部結構主要遵循結社或報復原則。它從根本上區分了兩類人：公民（lú）和奴隸（arad/géme）。具體的法律條文以「如果…那麼…」的形式呈現。所涵蓋的主題大致按以下順序排列： 謀殺、搶劫、通姦和強姦等死罪可判處死刑；巫術指控會導致受罰者接受河水審判。所有其他懲罰均為罰款。關於盜水、疏於照顧財產等的具體法律，則根據米索不達米亞的氣候條件進行解釋，包括水資源匱乏以及經濟主要依賴農業。 範例 tukum-bi lú ba-úš dumu-nita nu-un-tuku dumu-mí dam nu-un-tuku-a ibila-a-ni ḫé-a = 如果有人去世且沒有兒子，則由未婚女兒繼承。 可供參考的文獻 Martha T. Roth: Law Collections from Mesopotamia and Asia Minor (= Writings from the Ancient World. 6). Scholars Press, Atlanta GA 1995, ISBN 0-7885-0126-7 (Digitalisat). Martha T. Roth：《米索不達米亞和小亞細亞法律彙編》（=《古代世界著作》，第6卷）。 Scholars Press，亞特蘭大，GA，1995，ISBN 0-7885-0126-7（數位化版）。 Claus Wilcke: Der Kodex Urnamma (CU): Versuch einer Rekonstruktion. In: Tzvi Abusch (Hrsg.): Riches hidden in secret places. Ancient Near Eastern studies in memory of Thorkild Jacobson Eisenbrauns, Winona Lake IN 2002, ISBN 1-57506-061-2, S. 291–333. 克勞斯威爾克：《烏爾納瑪手抄本（CU）：重建嘗試》。載於：茨維‧阿布施（編）：《隱密之處的財富：紀念 Thorkild Jacobson Eisenbrauns, 的古代近東研究》， Winona Lake 威諾納湖，IN，2002，ISBN 1-57506-061-2，頁291-333。

Codex Ur-Nammu 《烏爾納姆法典》 虞和芳 23.12.25.發佈

Codex Ur-Nammu 《烏爾納姆法典》 虞和芳 23.12.25.發佈 Ur-Nammu法典（又稱《烏爾納姆法典》）是現存最古老的成文法典。它以蘇美語寫成，約於西元前2100年由烏爾Ur（美索不達米亞）國王 Ur-Nammu烏爾納姆或其子 Schulgi 舒爾吉下令編纂。 [「烏爾納姆法典」這個名稱是現代的；法典本身並不構成傳統意義上的成文法典。 資料來源 現存共有五份古巴比倫抄本，分別發現於 Nippur, 尼普爾、Ur烏爾和  Sippar西帕爾三座城市，由 Samuel Kramer 塞繆爾·克雷默於1952年首次翻譯。目前尚無完整版本；然而，其中三份抄本內容有所重疊，因此可以對此法典進行部分重構。但這些抄本屬於不同的版本（列寬、文本差異），因此很可能源自於不同的原始文本，例如神廟銘文和石碑銘文。 結構 根據古代近東學者Claus Wilcke克勞斯·維爾克的重建，法典的結構如下： 雕像或石碑的獻詞銘文 統治者的合法性，包括神授和國內外政治成就 法律的頒布：就職慶典、公民平等、統治者在頒布法律時的獨立性 法律條文，以「如果…那麼…」的形式呈現；至少有40條（以現代編號）保存至今 保護銘文免遭抹除的詛咒

對Pinikir神的崇拜 虞和芳 22.12.25發佈

對Pinikir神的崇拜 虞和芳 22.12.25發佈 在 Elam埃蘭 現代重建的Chogha Zanbil,喬加贊比爾神廟， Pinikir曾在此受到崇拜。 Pinikir 通常是埃蘭西部萬神殿的一部分，與以下神祇類似： Manzat 和Lagamar曼札特和拉加瑪爾。 與她有關的地點包括Susa蘇薩和Awan阿萬。 然而，目前將特定神祇歸類為「 “Awanite” 阿萬神」完全取決於關於「"Treaty of Naram-Sin of Akkad."阿卡德納拉姆辛條約」的理論。 另一位簽署者通常是阿萬國王 Khita希塔，因此有人提出，最早祈求的神祇－ Pinikir 和Humban－起源於他統治下的地區。 Pinikir 與埃蘭崇拜的許多其他神祇，如Humban胡姆班、Manzat 曼札特（其起源於阿卡德）和 Simut西穆特，一起首次出現在上述文件中。 她是列出的37位神聖見證者中的第一位，這使得過去的許多研究人員認為她最初是埃蘭的主要神。然而，這一理論現在認為缺乏證據。 Pinikir很少出現在埃蘭人的神名中。 國王 Shilhak-Inshushinak, 希爾哈克-因舒什納克的女兒Utu-ehihhi-Pinigir,烏圖-埃希希-皮尼吉爾卻以她的名字命名。 在 Untash-Napirisha烏塔什-納皮里沙（約西元前1275-1240年）統治時期，在Dur-Untash 杜爾-烏塔什(Chogha Zanbil喬加贊比爾）的塔廟附近建造了一座 Pinikir 神殿。 國王向神廟捐贈了一尊女神的金像。 這座神廟位於建築群皇家入口的右側，其後依次是供奉Adad，阿達德，其名字在銘文中以象形文字形式表示為dIM）、Shala沙拉、Simut西穆特和Belet Ali貝萊特·阿里（意為“城市女神”，可能是Manzap曼普拉特的神廟神Nratep以及Nratep3神廟的神廟神。 Pinikir神殿的發掘出土了許多形狀像女性頭部的玻璃釉陶器。 Untash-Napirisha烏塔什-納皮里沙也在 Pinikir皮尼基爾建造了一座aštam阿什塔姆。 這個字可能源自阿卡德語aštammu（酒館），Kamyar Abdi）將其理解為「捐贈的酒館」，而Florence Malbran-Labat弗洛倫斯·馬爾布蘭-拉巴特則將其理解為一種正規的神廟。 Wouter Henkelman沃特‧亨克爾曼提出，它是一座「siyan husame」，即所謂的「林中神廟」。Daniel T. Potts波茨指出，在Elam埃蘭文獻中，「aštam」一詞似乎只指稱Pinikir神殿。 至少有兩位新埃蘭國王特別敬奉Pinikir：Shutruk-Nahhunte II (舒特魯克-納洪特二世（約公元前717-699年在位）和Tepti-Humban-Inshusinak （約公元前660年或公元前520年在位）。後者在戰勝balahuteppe 巴拉胡特佩和 lallarippe拉拉里佩之後，建造了一座獻給她的神殿。 Wouter Henkelman認為這些是用來指稱作惡者或敵人的通用集合詞，而非專有名詞，但 Daniel T. Potts 丹尼爾·T·波茨則認為它們指的是特定的群體。Susa蘇薩的四塊銘文記載，在Tepti-Humban-Inshushinak’特普提-胡姆班-因舒什納克統治時期，此城內的Pinikir 神廟和因舒什納克神廟都曾進行過修繕。國王 Shutur-Nahhunte也在同一座城市用釉面磚建造了一座新的 Pinikir神殿。在 Ashurbanipal亞述巴尼拔洗劫Susa蘇薩期間，一座 Pinikir 神殿在被夷為平地之前遭到了洗劫。 在敘利亞和安納托利亞 除了在埃蘭地區， Pinikir 也受到胡里安人的崇拜。據Alfonso Archi阿方索·阿爾奇所述，她在胡里安神系中「佔據著相當重要的地位」。 她尊稱為「大地女神」、「諸神與國王女神」、「天后」，也稱為「埃蘭女神」。 她也可以用「allai」（意為「女神」）來稱呼，這是胡里安語中與蘇美爾語「gašan」和阿卡德語「bēltu」對應的詞。 其他胡里安女神，例如Hebat赫巴特或Shaushka紹什卡，也可以稱為“allai”。 此外，冥界女神Allani阿拉尼的名字也源自於此。 Piotr Taracha 皮奧特·塔拉查認為她是胡里安人從米索不達米亞引進的神祇之一，可能早在公元前三千年就與Ea 和 Ningal等神祇一起傳入。 Gary Beckman 從語言學的角度推斷，她不太可能是直接從埃蘭Elam引進的。 他也提出，獻給胡里安神祇（如"Goddess of the Night" (DINGIR.GE6), Kumarbi 庫瑪爾比以及「前神」（karuileš šiuneš） Pinikir、「夜之女神」（DINGIR.GE6）、的晚期青銅時代儀式的先驅，很可能起源於「公元前三千年晚期至公元前兩千年早期的蘇美爾-胡里安文化」。 當時米索不達米亞（例如Ur烏爾第三王朝）和胡里安（例如 Nineveh, Urkesh, Nagar)尼尼微、烏爾凱什、那伽爾）政體之間的關係記錄表明，宗教思想存在交流。 雖然目前沒有證據顯示Ur 烏爾第三王朝的宮廷崇拜埃蘭神祇（儘管存在胡里安神祇，以及來自幼發拉底河上游和 Diyala迪亞拉地區的神祇），但記錄中也證實了相當數量的埃蘭人。此外，有證據表明，烏爾國王對埃蘭神廟表現出了興趣： Susa (Shulgi) 蘇薩（舒爾吉）的 Inshushinak 因舒什納克神廟和 在Huhnur (Amar-Sin).胡努爾（阿瑪爾辛）的 Ruhurater魯胡拉特神廟。 也注意到， Hurro-Hittite胡羅-赫梯的儀式文本保存了有關Pinikir與Susa蘇薩之間聯繫的知識，這很可能來自更古老的米索不達米亞學術文獻。 在一份胡里安祭祀清單（KUB 34.102）中，Pinikir與「天上的Ishtar伊什塔爾」、Allani,阿拉尼、 Ḫešui赫蘇伊（一位戰神） Iršappa伊爾沙帕一起和出現在 Teshub特舒布神系的諸神之中。 赫梯人在中赫梯時期從胡里安人吸收了Pinikir。 其他類似伊什塔爾的胡里安神祇，例如紹什卡，也同時進入了赫梯神系。 赫梯文獻中記載了「胡里之地所有Ishtars 伊什塔爾」的祈禱。 這類神祇在古赫梯時期並未扮演重要角色，它們的出現是胡里安文化影響的標誌。 它們都與赫梯最古老的中心，如Nerik, Ankuwa 或 Zippalanda無關。 一份赫梯儀式文本（CTH 644）將Pinikir與馬聯繫起來，據推測特指用於拉戰車的馬。 她也是一系列赫梯咒語中被祈求的神祇，這些咒語稱為babilili 巴比里利儀式，以其所用的語言——阿卡德語（在赫梯註釋中稱為babilili 巴比里利語）命名。 雖然赫梯儀式文本中經常出現用外語（如Hurrian,胡里安語、 Hattian, 哈梯語、Luwian 盧維語和和Palaic帕萊語）書寫的祈禱文，但阿卡德語卻很少使用，只有巴比里利咒語和一份所謂的「抗失眠儀式」（CTH 432）包含較長的阿卡德語部分。 由於一些語言上的特殊之處，這些文本有可能抄自古巴比倫時期米索不達米亞邊緣地區編纂的、目前尚不為人知的作品。 獻給Pinikir的祭祀儀式通常在夜間舉行。 她也常與胡里安人的「夜之女神」一同出現在文本中，例如在CTH 481號文本中，她在後者神廟的屋頂上接受了keldi凱爾迪，即所謂的「善意祭品」）；而在各種殘缺不全的文本中，都提到了同時祭祀她們二人的淨化儀式。 它們之間的關聯在Samuha薩穆哈的文獻中尤為明顯，其中Pinikir在「夜之女神」的神廟中受到崇拜。 赫梯文獻描述了Queen Puduhepa普杜赫帕女王向Shaushka紹什卡許下的誓言，其中提到了一些Pinikir的祭祀用具。 Gary Beckman貝克曼認為，Pinikir出現在一份 Ugaritic烏加里特字母的儀式文本中，寫作prgl。然而，Piotr Taracha彼得·塔拉查認為這項記載尚不確定。 在Carchemish卡爾凱米甚，Pinikir至少在公元前九世紀中期仍然保持著一定程度的影響力。在這座城市的一份 Luwian盧維語詛咒文中，Pinikir（“Parakaras”）與Tarhunza塔爾洪扎、Karhuha卡爾胡哈、Kubaba庫巴巴、月亮和太陽一同出現。 在Tushhan 圖什漢（今Ziyaret Tepe齊亞雷特特佩）發現的一塊新亞述時期的行政泥板上，出現了一個以神名Pinikir開頭的神名。 由於泥板保存不完整，其持有者的語言背景尚不清楚。 在此地點發現的多位持有胡里安語名字的人也已被證實。 但目前尚未發現任何埃蘭人。 泥板上所提及的文字措詞表明，其中列出的人可能是從亞述帝國其他地區被驅逐的。  Esarhaddon埃薩爾哈頓的銘文提到，他曾命令 Shupria舒普里亞國王在一座名為Pirig-gal.皮里格-加爾的神廟中圍捕亞述逃亡者。 John MacGinnis 認為這位神是Pinikir。 Shuprians 舒普里安人可能與Hurrians,胡里安人有親緣關係，但這遠非定論，這一推測僅基於少數國王的名字。 證偽的理論 埃蘭早期研究者 Walther Hinz認為， Pinikir 皮尼基爾與Kiririsha基里里沙是同一位神，後者僅僅是一個「禁忌之名」。 埃蘭神祇「禁忌之名」的理論，特別是Pinikir 與Kiririsha（以及Humban 胡姆班與 Napirisha納皮里沙）之間所謂等同的說法，已被Wouter Henkelman和 François Vallat等現代埃蘭宗教研究者認為不可信。  Kiririsha和Pinikir 分別起源於埃蘭不同地區（Liyan 利揚和Awan阿萬）的神系，在Chogha Zanbil分別受到崇拜，並且都出現在蘇薩出土的一塊青銅浮雕的銘文中。 此外，儘管在古代文獻和現代學術研究中，Pinikir都被比作 Ishtar伊什塔爾，但Kiririsha卻被認為與 Ninhursag相似。 Hinz欣茨率先提出 Pinikir 和基里里沙是同一位神祇的觀點，並由此發展出 Pinikir 是母神這一理論。然而，「眾神之母」的稱號僅見於Kiririsha基里里沙 和 Mashti瑪什提。 Heidemarie Koch海德瑪麗·科赫雖然接受Hinz欣茨關於埃蘭宗教的許多假設，但她認為Pinikir 至多可能吸收了其他神祇的母性特徵。 Hinz也斷言Pinikir原本是埃蘭的主神，但除了她在Naram-Sin treaty納拉姆-辛條約中的地位之外，沒有其他證據支持這一說法，而且在已知的埃蘭文獻中，她也很少被提及。此外，還有一點值得注意。 研究發現，《 Naram-Sin treaty納拉姆-辛條約》中的神祇並非一定依照神學重要性排列。 例如， Humban列為第二位，而 Inshushinak僅被列為第六位，但後者隨後被多次提及，而前者卻沒有，這可能表明前者更為重要。 Pinikir原本是埃蘭的母神，其崇拜後來傳到米索不達米亞、胡里安人，最後到達赫梯人。 埃蘭 埃蘭母神Pinikir（也稱為Binengir比寧吉爾）在埃蘭歷史的各個時期都受到崇拜。尤其是在古代，她是埃蘭的主要神祇之一。Pinikir是Humban 胡姆班和 Ningusinak寧舒什納克的愛人。她在蘇薩和 Tschoga Zanbil喬加贊比爾擁有重要的神殿。據推測，她代表了女神慈愛的一面，類似於米索不達米亞女神Ishtar伊什塔爾，人們常常將她與Ishtar相提並論；而女神好戰的一面則體現在Kiririsha身上。 胡里安人 胡里安人關於Pirengir皮倫吉爾的記載十分罕見。在Emar艾瑪爾的神祇清單中，她等同於米索不達米亞女神Ninsianna寧西安娜，後者也稱為「星辰 Ištar伊什塔爾」。在胡里安人的kaluti卡魯提列表中，「Lady Pirinkir皮林基爾女神」更準確地稱為「天空Ištar伊什塔爾」。因此， Pirengir 皮倫吉爾是Ishtar-Shaushka伊什塔爾-紹什卡的星象化身。 赫梯人 在赫梯城邦Shamukha沙穆卡，人們在「夜之女神」的神殿中以金盤的形式崇拜 Pirinkir 皮林基爾。她在當地的崇拜尤其體現在papilili-Ritual帕皮利利儀式中，此儀式中向她祈禱的禱文以巴比倫語（赫梯語papilili帕皮利利）誦讀，表明這是一種外來崇拜。在此儀式中，她尊稱為“埃蘭女神”，同時也是Sîn 辛和 Ningal 寧伽爾的女兒，以及Šamaš沙瑪什的孿生姐妹。 Ilabrat伊拉布拉特為她的Wesir 維齊爾（宰相）。 在她被引入赫梯人之後，女神與當地的馬神 Pirwa 皮爾瓦融合， Pirinkir 皮林基爾與 Šauška肖卡一同在馬匹訓練儀式中被祈求，而此時的祈禱文有時也使用胡里安語或盧維語。 這位女神作為 Ištar 伊什塔爾的星象化身，也可以化身為男性，在赫梯的 Yazılıkaya亞茲利卡亞岩石聖地中，她可能以男性形象出現。此處第31號岩刻描繪了一位有翼神祇，其盧維語象形文字銘文可解讀為DEUS PURUS+ra/i，但無法解釋。翅膀是星像神靈的典型特徵，暗示其可能與Pirinkir有關，尤其考慮到米索不達米亞的Ishtar和胡里安的Shawska肖斯卡也都有翅​​膀的形象。此外，在一些胡里安的Teshsub特什蘇布祭祀清單中也提到了「 „Herin Pirinkir“. 皮林吉爾女神」。 這位女神也可能出現在Karkamis卡爾卡米斯的一則晚期盧維語銘文（公元前8世紀中期）中，銘文中稱其為DEUS Pa+ra/i-ka+ra/i。 可供參考文獻： Artikel Pirengir, im RlA; Bd. 10, S. 570 f.; Berlin 2005. ISBN 978-3-11-018535-5. 皮林吉爾，《盧維語文獻彙編》第10卷，第570頁及後續頁。柏林，2005年。 ISBN 978-3-11-018535-5。

Pinikir與其他神祇的關聯 虞和芳 22.12.25.發佈

Pinikir與其他神祇的關聯 虞和芳 22.12.25.發佈 Pinikir與Ishtar伊什塔爾關係密切。 在一份用阿卡德語寫成的文獻中（此文獻出自 Hurro-Hittite 胡羅-赫梯儀式彙編），Pinikir的名字以表意文字形式寫作“dIŠTAR”，而辛（Sin）、寧伽勒（Ningal）和沙瑪什（Shamash）分別描述為她的父母和孿生兄弟。 在這份文獻以及至少另一份文獻中，她的侍神（sukkal）是Ilabrat/Ninshubur伊拉布拉特/寧舒布爾。 Daniel T. Potts 丹尼爾·T·波茨在1981年進一步提出，由於Pinikir與 Ishtar伊什塔爾之間存在關聯，Pinikir可能的配偶（他認為是 Humban胡姆班）可能具有類似 Tammuz塔穆茲的特徵，但他自己也認為這「純屬推測」。  Emar埃瑪爾的神祇清單將Pinikir等同於 Ninsianna寧西安娜， Ninsianna是米索不達米亞代表金星的女神。 Ninsianna也是dIŠTAR.MUL（“星辰Ishtar伊什塔爾”），這表明Pinikir可能也為天體。 Ninsianna的性別在不同文獻中有所差異，這與Hurrian 胡里安文獻中Pinikir的性別相似。 在胡里安文獻中，Pinikir常與所謂的「夜之女神」一同出現。 學術界認為她們是二元神。 崇拜領域相似的成對女神（例如Ishara 伊沙拉和Allani阿拉尼, Hutena and Hutellura,胡特納和胡特魯拉、 Ninatta and Kulitta、尼納塔和庫利塔）是胡里安宗教的常見特徵。 Gary Beckman 加里·貝克曼指出， Hurro-Hittite胡里安-赫梯文獻中Pinikir與戰馬的關聯，與埃及和敘利亞文獻中記載的 Ashtart 阿什塔爾特與戰馬的關聯類似，並提出這兩位神祇之間存在某種聯繫。

Pinikir是古代近東的一位星象女神 虞和芳 22.12.25.發佈

Pinikir是古代近東的一位星象女神 虞和芳 22.12.25.發佈 Pinikir皮尼基爾，又稱Pinigir、Pirengir、Pirinkir和Parakaras，是古代近東的一位星象女神，起源於Elam埃蘭人的宗教信仰。雖然她在Elam文獻中鮮少記載，但在 Hurrian religion胡里安人的宗教中卻享有相當的地位。由於她出現在古代近東許多地區的萬神殿中，從安納托利亞到伊朗，現代研究者稱她為「世界性神祇」。 早期的學術研究錯誤地將她與Kiririsha基里里沙——一位來自Elam另一地區的、與她無關的女神——混為一談。 Wilfred G. Lambert認為Pinikir起源於Elam埃蘭。 Gary Beckman貝克曼，赫梯語學家提出，Pinikir的名字源自於蘇美語，來自pirig.gal，意為「偉大的貓科動物」。 然而，據Piotr Taracha所述，這一說法無法得到確鑿證實。 雖然過去人們認為，在胡里安國王Urkesh烏爾凱什的Tish-atal提什阿塔爾的銘文中出現了一位名為Pirig-gal皮里格-加爾的神祇，但後來的研究表明，這是一種誤讀，銘文中出現的名字實際上是Nergal尼爾伽勒。 John MacGinnis認為，Esarhaddon埃薩爾哈頓銘文中出現的名為Pirig-gal的神祇，仍然可以認定為Pinikir。 埃蘭語 (Pi-ni-gir、Bi-ni-gir、Bi-ne-en-gi-ir、Pi-in-gi-ir-ra)[12] 和赫羅赫梯語 (Pi-ri-in-kir、Pi-re-en-kir、Pi-ri-kir、Pi-ri-ki-ir、Pi-ri-in-ki-ir-ri-in-ki-ir) 均已驗證多種來源。 後者中的一些可能被讀作“Piriggir”。 在 Yazılıkaya 保護區，Pinikir 的名字以象形文字拼寫為 PURUS+ra/i。 人物與影像 Pinikir（上圖）出現在Yazılıkaya reliefs亞茲勒卡亞浮雕所描繪的眾神行列中。 Pinikir是一位星象神，可能是Venus金星的神聖化身。 在Elam埃蘭，她稱為“kikki galirra”，意為“天界的女主人”。據Kamyar Abdi所述，在埃蘭語境中，她是愛與性愛的女神。 Kamyar Abdi,卡米亞爾·阿卜迪，根據一塊來自 Susa 蘇薩的青銅牌匾，此牌匾描繪了一群武士神祇的行列，刻有包括Pinikir 在內的多位埃蘭神靈的名字（包括Kiririsha, Lagamar, Nahhunte 和 Manzat) Kamyar Abdi（基里里沙、拉加瑪爾、納洪特和曼扎特），認為Pinikir 在Elam為一位武士女神。 Javier Álvarez-Mon哈維爾·阿爾瓦雷斯-將描繪的神祇解讀為男性，認為他是「（高地）埃蘭神Sebitti塞比特的某種化身」。也有人提出，這些人物可能是神化的王。Pinikir似乎也與戰爭，尤其是戰馬有關，至少在胡里安-赫梯語境中是如此。 在胡里安文獻中，Pinikir的性別說法不一。例如，在Yazılıkaya亞茲勒卡亞的浮雕上，可以看到男性Pinikir的形象，他描繪成有翼的，類似於男性Shaushka紹什卡（，另一位性別模糊的胡里安神祇）和月神Kusuh庫蘇赫的形象。男性化的Pinikir也常描繪成戴著一種與太陽神Shimige希米格和凡間君王相關的頭飾。 與太陽神和月亮神圖像的相似性突顯了這位神祇的天界屬性。 Pinikir有時會以圓盤的象徵形式出現。

巴比倫的史詩《Enuma Eliš埃努瑪·埃利甚》泥板的出土 虞和芳 21.12.25發佈

巴比倫的史詩《Enuma Eliš埃努瑪·埃利甚》泥板的出土 虞和芳 21.12.25發佈 巴比倫的史詩《Enuma Eliš》是刻在泥板上。那時中國的甲骨文是刻在龜甲上，只有這些可在泥板和龜甲的敘述，能夠持久保持。 《Enuma Eliš》史詩於19世紀中葉在Ninive 出土，其中包括存在Bibliothek des Aššurbanipal .亞述巴尼拔圖書館首藏。此後，在Sultantepe (Huzirina) 蘇丹納特佩（胡齊裡納）和 Sippar 西帕爾等地也發現了泥板。 這個神話描繪在巴比倫圓柱印章上。 內容 這個神話描述了地球的起源。 Apsû 阿普蘇（「原始者」）和Tiamat提亞瑪特（「孕育萬物者」；描繪成海怪）是遠在創世之前就存在的最初形態。有些神祇出現，包括Laḫmu拉赫穆和 Laḫamu拉哈穆，除了他們的名字之外，人們對他們一無所知。後來， Apsû 阿普蘇和Tiamat在一場諸神之戰中被新一代的神明推翻。 泥板1 1至20：Apsû 和 Tiamat創造了眾神。埃阿 Ea 超越了他的父親。 21至54：眾神擾亂了他們的父母。Apsu想要殺死他們，但Tiamat不願意這樣。顧問 Mummu 穆穆同意 Apsû 的想法。 55至75：Ea召喚Apsû，使他沉睡，然後殺死了他。他逮捕了顧問Mummu，在Apsu的屍體上建立了自己的住所。 76至109：Ea和他的妻子 Damkina達姆基娜在那裡孕育了Marduk。文中描述了Marduk的青春、榮光和力量。Ea賦予他四風之力，以恐嚇Tiamat。 110至124：眾神受到Marduk的四風所擾亂，煽動Tiamat進行復仇。 125至162：「讓我們創造惡魔。」 Kingu 金古成為Tiamat創造的十一個惡魔的首領。他獲得了「„Anuwürde“ 阿努尊榮」和 「Schicksalstafeln命運石板」。 第二塊石板 1至48 Anu安努之子Ea聽聞Tiamat備戰的消息，便禀告Anu的父親 Anšar安沙爾。 49至70 Ansar怒道：「Ea，你怎麼能發動戰爭？」Ea為自己的行為辯解。 71至94 Ansar委託Ea用咒語擊敗Tiamat。Ea未能戰勝Tiamat。 95至118 Ansar委託Anu，但也失敗。 120至152 Ansar束手無策。Ea派遣Marduk，委託他用咒語安撫Tiamat。Marduk在勝利後要求取代Ansar的位置。 第三塊泥板 1至65 Ansar指示他的大臣 Kakka卡卡，應Marduk的要求召集眾神，告知他們當前的情況。 65至124 Kakka將Marduk召集眾神的情況告知了他們。 125至138 眾神聚集在一起，慶祝勝利，並「決定Marduk的命運」。 第四塊泥板 1至34 Marduk登基接受力量的考驗（一個星座在他的命令下消失又出現）。 「Marduk是國王。」他的任務是擊敗Tiamat。 35至58 Marduk的戰鬥準備：弓箭、棍棒、閃電、七風、風暴潮和四馬戰車、侍從以及鎧甲。第59至74行：Tiamat和她的丈夫Kingu在英雄面前僵住不動。第75至146行：Marduk擊敗Tiamat。Marduk從Kingu手中奪取命運石板，束縛了他和十一位惡魔。他將此事禀告眾神，眾神隨後賜予他禮物。Marduk劈開Tiamat的屍體，用其中一半創造了天空，形狀如同Apsû。 第五塊石板 第1至66行：Marduk建立星座，創造 Nannar ，指示他。他任命 Šamaš沙瑪什。他用Tiamat的下半身創造了山脈、幼發拉底河、底格里斯河以及大地的其餘部分。他審視了一切。第67至116行：Marduk頒布法令，將Kingu的命運石板交給Anu。他創造了十一位惡魔的形像作為紀念。眾神歡欣鼓舞，臣服於他：「Marduk曾是我們摯愛的兒子，如今他是你們的國王，聽從他的命令！」（117-157）Marduk計劃建立巴比倫，將其確立為他的居所和眾神在大會面前的休憩之所。設立晚宴。眾神同意了。 第六塊石板 泥板6 1至16 Marduk向Ea講述了他的計劃：他想用鮮血創造人類，讓他們承擔眾神的重擔，從而使眾神獲得安寧；他想將眾神分為兩組。Ea建議：應該殺死那個造成Tiamat暴行的神，這樣才能用他的血創造人類。眾神在Marduk面前集會：17至34 眾神指責Kingu。現在Ea用自己的血創造了人類，指派他們侍奉眾神。 35至69 六百位神分為天界和冥界兩部分；其中三百位作為守衛，在天界受Anu的指揮。指派的神請求Marduk允許建造他的聖殿。巴比倫城及其內部的Marduk神廟（ Esaĝila 埃薩伊拉）為Marduk建成，其他神廟的建造也歷時數年。第70至91節：Marduk邀請眾神赴宴。之後，眾神在Esagila 中祈求，並確認了他們的任命。Marduk獲贈弓箭。Anu賦予弓箭三個名字，將其置於星空之中。第92至120節：眾神舉行臣服儀式（Anu為Marduk設立王座，在眾神大會上擁立他為王。眾神在自我詛咒中承認他的王位）。 「黑頭人」（人類）有義務崇拜Marduk。其他神祇也應受到崇拜和供養，但Marduk是「我們每個人的神！」第121至166節：「來吧，讓我們說出他的五十個名字。」解釋了Marduk五十個名字中的八個。眾神決定用三個名字來崇拜他（英雄之子、復仇者和供養者）。 第七塊泥板 1 至 162 節解釋了眾神敬拜Marduk的另外 42 個名字。結尾告誡：Marduk的名字應當代代相傳。承諾賜福給他的信徒。最後讚頌Marduk「他摧毀了Tiamat，並奪取了王位」。 可參考的文字版本文獻Textausgaben[ Thomas Richard Kämmerer, Kai A. Metzler (Herausgeber): Das babylonische Weltschöpfungsepos Enuma Elîš. Ugarit-Verlag, Münster 2012, ISBN 978-3-86835-036-4. Thomas Richard Kämmerer、Kai A. Metzler（編）：《巴比倫創世史詩Enuma Elîš.》。 Ugarit-Verlag， Münster 明斯特，2012 年，ISBN 978-3-86835-036-4。 Wilfred George Lambert: Babylonian Creation Myths. Winona Lake 2013. Wilfred George Lambert：《巴比倫創世神話》。 Winona Lake，2013 年。 I.2 Poem of Creation (Enūma eliš) kritische Edition und Übersetzung des Textes (electronic Babylonian Library). I.2 創世詩（艾努瑪·艾利許）文本校勘本及譯文（電子巴比倫圖書館）。 Adrian C. Heinrich: Der babylonische Weltschöpfungsmythos Enuma Elisch  München 2022. 海因里希：《巴比倫創世神話：埃努瑪·艾利許》。慕尼黑，2022年。

Marduk納入創世神話Enūma eliš的形象 虞和芳 21.12.25.發佈

Marduk納入創世神話Enūma eliš的形象 虞和芳 21.12.25.發佈 《Enuma Eliš埃努瑪·埃利甚》譯為“當諸天尚未命名之時”，取自史詩的第一行。這部敘事作品，成為融入巴比倫世界觀的重要元素。 背景 隨著巴比倫在米索不達米亞諸城中確立其統治地位，其城邦神祇 Marduk馬爾杜克在阿卡德神話體系中的地位也日益提升。Marduk納入創世神話，進一步凸顯了這一點。 根據一些解釋Enūma eliš《埃努瑪·埃利甚》（阿卡德語：Enuma Eliš，英文：Enuma Elisch）是巴比倫創世神話的名稱，這部神話約有1000行，用楔形文字刻寫在七塊泥板上。這首詩幾乎完整地保存在公元前9世紀至公元前2世紀的抄本中，以阿卡德語寫成。其確切的創作日期尚不清楚，對此眾說紛紜。這部作品後來成為巴比倫宣稱其統治地位的意識形態基礎。 在巴比倫 Akitu-Fest 阿基圖節的慶祝活動中，人們會吟誦《Enūma eliš埃努瑪·埃利甚》中的詩句。

德國東歐歷史學家Karl Schlögel 虞和芳 21.12.25.發佈

德國東歐歷史學家Karl Schlögel 虞和芳 21.12.25.發佈 德國東歐歷史學家Karl Schlögel 在2025年獲得德國圖書貿易和平獎：沒有自由的烏克蘭，歐洲不可能有和平。 東歐歷史學家Karl Schlögel卡爾‧施洛格爾 榮獲 2025 年德國圖書貿易和平獎。這獎項表彰他數十年來對東歐歷史和現狀的理解和分析的承諾。 ———————— Karl Schlögel卡爾·施勒格爾（德語：Karl Schlögel，1948年3月7日出生於 Memmingen梅明根附近的Hawangen 哈萬根）是一位德國歷史學家，他的名著有《歐洲邊境：在新大陸上的遷移》等。 Schlögel是一位專門研究東歐的德國歷史學家和評論家。他是 Konstanz康斯坦茨和  Frankfurt (Oder)法蘭克福（Oder）的大學教授。他的研究重點為俄羅斯和烏克蘭現代主義和史達林主義、俄羅斯僑民和異議運動、中東歐，特別是中東歐和東歐城市的文化史，以及歷史敘事的理論問題。 2025 年，Karl Schlögel 在法蘭克福聖保羅教堂榮獲德國圖書貿易和平獎。 生平與工作 Schlögel 出生於農場主夫婦 Clemens克萊門斯和 Victoria Schlögel維多利亞·施勒格爾的六個孩子中，排行第二。他在 Hawangen讀完小學後，進入Kloster Ottobeuren 修道院和Collegium Rupertinum（魯珀蒂努姆學院）以及在  (Oberbayern)上巴伐利亞的Kloster Scheyern 修道院的本篤會中學就讀，在那裡他學習俄語作為第三外語，於1967年通過了大學入學考試（Abitur）。在Bonn波昂完成兵役後，他於1969年春季進入柏林自由大學攻讀哲學、社會學、東歐歷史和斯拉夫研究。他的職業選擇受到1965年捷克斯洛伐克之旅和1966年蘇聯之旅的影響，也受到了學生運動的影響——他在柏林自由大學親眼目睹了學生運動的解散。他最初為無政府主義雜誌《Agit 883》撰寫文章。 在政治上，他積極參與了最初自發成立的無產階級左翼/黨倡議組織、Roten Zelle Slawistik紅血球斯拉夫研究組織；從1972年到1980年這組織解散期間，持續參與毛主義傾向的德國共產黨（KPD）及其共產主義學生協會（KSV）的活動。他曾一度在 Dortmund 多特蒙德和Köln 編輯KSV的中央機關刊物《為人民服務》（Dem Volke Dienen）。 1980年，他與昔日同志Willi Jasper和Bernd Ziesemer合著《Partei kaputt: Das Scheitern der KPD und die Krise der Linken黨已崩潰：德國共產黨的失敗與左翼的危機》。 Schlögel 的經歷。 1981年，他以史達林之後蘇聯工人衝突為題，完成在柏林自由大學的學業。論文題為《 Widerstandsformen der sowjetischen Arbeiterschaft 蘇聯工人階級的抵抗形式（1953-1980）》，於1984年以《 Der renitente Held. Arbeiterprotest in der Sowjetunion 桀騁不馴的英雄：蘇聯工人抗議（1953-1983）》為名出版。 1982年， Schlögel獲得德國學術交流中心（DAAD）獎學金，前往Lomonossow-Universität Moskau,莫斯科國立大學深造，主要研究19至20世紀俄羅斯知識分子的歷史。 回國後， Schlögel從事私人研究和廣播自由撰稿工作。他曾在Köln 科隆聯邦 Bundesinstituts für ostwissenschaftliche und internationale Studien (BIOSt)東歐與國際問題研究所（BIOSt）的叢書中發表文章，並為多家報紙撰稿，包括《萊茵信使報》（Rheinischer Merkur）、《每日鏡報》（Der Tagesspiegel）、《法蘭克福匯報》（Frankfurter Allgemeine Zeitung）和《時代周報》（ Die Zeit）。 1984年， Wolf Jobst Siedler的出版社出版了他在莫斯科撰寫的《Moskau lesen閱讀莫斯科》一書。 1985年，他發表論文《 Die Mitte 中心在東： Die Deutschen德國人、 der verlorene Osten und Mitteleuropa 失落的東方與中歐》，參與了關於中歐變遷的討論。 1989年， Siedler西德勒也出版了《Jenseits des Großen Oktober. 超越偉大的十月：Petersburg 1909–1921聖彼得堡1909-1921。 Laboratorium der Moderne,《現代性的實驗室》，為此他在莫斯科和Leningrad 進行了研究。 1990年，他接受 Universität Konstanz康斯坦茨大學東歐歷史教授的職位，於1990年至1994年在此任教，同時開始關於俄羅斯移民德國的研究計畫。 1995年，他受聘於新成立的Europa-Universität Viadrina in Frankfurt (Oder), 法蘭克福（奧得河畔）維亞德里納歐洲大學（成立於1991年），擔任東歐歷史教授，直至2013年退休。 2003年至2005年，他曾任此校文化研究學院院長。在 Viadrina大學的工作經驗使 Schlögel的研究重點轉向波蘭歷史和德波關係，特別是Oder奧得河地區的歷史，以及文化研究理論和方法論的基本問題。關於Schlögel的教學與研究 他的研究活動包括多項獎學金和研究訪問：1987年在Leningrad 列寧格勒（德國DFG研究基金會資助），1986年和1988年在美國(German Marshall Fund德國馬歇爾基金會資助），1989年獲得博士後獎學金（德國DFG研究基金會資助），2000/2001年擔任 Budapest 布達佩斯高等研究院高級研究員，2006年擔任慕尼黑高等研究院研究員，2006/2007年擔任烏普薩拉瑞典高級社會研究學院（SCASS）研究員，2010/2011年擔任柏林高等研究院研究員，2013/2014年擔任慕尼黑Carl Friedrich von Siemens Stiftung München 卡爾·弗里德里希·馮·西門子基金會研究員，以及2015年國際文化研究員（KIFK3）研究人員。他將旅行視為探索世界，尤其是各個地區的一種方式。與他的工作相關的旅行是他活動不可或缺的一部分。他的履歷－自1965年起，他曾多次前往捷克斯洛伐克；自1966年起，他定期前往蘇聯；此外，他還曾到訪波羅的海三國和波蘭、包括土耳其在內的東南歐地區、自1969年起，他定期前往美國；自1978年起，他多次前往中華人民共和國——也體現在他的出版物中。 這些旅行使他得以前往捷克斯洛伐克（自1965年起）、蘇聯（自1966年起，他定期前往蘇聯）、波羅的海三國和波蘭、包括土耳其在內的東南歐地區、自1969年起，他定期前往美國；自1978年起，他多次前往中華人民共和國。在大學之外， Schlögel 也參與了多個展覽的準備工作，包括：1995年在柏林 Gropiusbau 格羅皮烏斯博物館舉辦的「 „Moskau-Berlin/Moskva-Berlin“ 莫斯科-柏林/莫斯科-柏林」（與 Fritz Mierau合作）、2006年在法蘭克福（Oder奧得河畔）舉辦的「„Oder-Panorama/Panorama Odry – Bilder von einem europäischen Strom“ 奧得河全景/奧得河全景——歐洲河流的展覽。 Karl Schlögel 的妻子是作家兼出版人 Sonja Margolina 索尼婭·馬戈利娜，他們現居柏林。 榮譽職位和會員資格 Schlögel 是德國藝術與科學學院院士、德國歷史學家協會會員、  Zeit-Stiftung Ebelin und Gerd Bucerius埃貝林和格爾德·布塞留斯時代基金會獎學金計畫顧問委員會成員、柏林-Deutsch-Russischen Museums Berlin-Karlshorst 以及Forschungsstelle Osteuropa  an der Universität Bremen卡爾斯霍斯特德俄博物館學術顧問委員會成員以及不來梅大學東歐研究中心成員。他曾擔任《俄羅斯》 Rossica (Prag)（布拉格）和《東中歐》（布達佩斯）兩份期刊的共同編輯。 Schlögel 是德國筆會成員，曾任德國出版商和書商協會和平獎評委，直至2016年。他分別於2009年和2013年在法蘭克福聖保羅教堂為和平獎得主 Claudio Magris和 Swetlana Alexijewitsch致賀詞。 2025年10月19日， Schlögel 本人榮獲德國書業和平獎。烏克蘭裔德國作家、文學學者兼記者 Katja Petrowskaja發表頒獎致詞。 史學與當代性 與許多同領域的學者不同， Schlögel 認為鮮活的當代性並非客觀史學的障礙，而是其必要條件。正是透過這種當代性，史學研究的主題才得以建構出來。 Schlögel 的研究主題源自於個人經歷，而非研究邏輯。 他對難民運動與離散、恐怖主義與意識形態、知識分子與資產階級社會等主題的關注，源自於他與戰後難民和移民、東歐異見者的直接接觸，也源自於他對自身政治實踐的反思。對所謂由觀念和意識形態驅動的歷史的懷疑，以及轉向分析前政治時期的物質文化和日常文化形式的趨勢，其根源就在於此。 在Schlögel 看來，現象學方法──最初在《解讀莫斯科》中被檢驗──已被證明卓有成效：建成世界，即城市空間，如同可解讀的羊皮紙。此後所有重要的研究都以地點為中心，但這並非偶然，並非以地方史的視角；相反，城市為一個分析性的中觀層面和一個歷史的縮影。在史學中重新重視空間向度是理論著作《 Im Raume lesen wir die Zeit (2003)，空間中的時間解讀》（2003）的主題。 由此產生的歷史敘事形式變化在《 Terror und Traum. 恐怖與夢》一書中有所探討。 《 Moskau 莫斯科1937》（2008）已接受檢驗，而關於「同時敘事」中歷史敘事的概括理論目前僅處於草案階段。 Schlögel堅持認為，敘事的結構形式並非主要關乎修辭或文學風格，而主要關乎知識論（2011）。在此背景下，他創作了大量內容廣泛、風格多樣的作品，其中散文作為一種試探性的探索性文體，佔據了核心地位。 《中東向東》（1985）讓我們得以窺見一個長期以來被忽視的文化世界。兩年前發表的散文也屬於這個範疇。 歷經數十年撰寫的關於中東歐城市的肖像（2001） 在一項由聯邦科學技術部資助的多年研究計畫中，研究人員有系統地檢視了俄羅斯僑民的歷史；俄羅斯的「檔案革命」使得出版多卷相關著作成為可能，其中包括一部關於俄羅斯柏林的綜合研究（1998年）。此研究計畫的工作文件、資料和文獻均保存在不來梅大學東歐研究中心的檔案館。 歐洲大學維亞德里納的地理位置使其自然成為研究20世紀上半葉歐洲強制移民和邊界變遷歷史的理想場所。 1996年，Schlögel與 Götz Aly格茨·阿里合作，試圖透過研究小組和國際會議，進行一項更大規模的研究項目，但由於德國研究基金會（DFG）的評審員拒絕，此項目最終失敗。當時，波蘭和德國都在熱烈討論這個話題，亟需對歷史進行澄清。 Schlögel一直致力於俄羅斯歷史的研究，但主要關注一些關鍵節點。他的專著包括《 Sankt Petersburg聖彼得堡： als Zentrum der russischen Moderne 俄羅斯現代性的中心》（1988）、 das russische Berlin der Zwischenkriegszeit als Kreuzungspunkt deutsch-sowjetischer Beziehungen (1998), 兩次世界大戰之間的俄羅斯柏林：德蘇關係的十字路口》（1998）。和Moskau im Jahre des Großen Terrors 1937 (2008) –《1937年大恐怖時期的莫斯科》（2008）。 – 這些Monographien專著因其簡單易懂而廣受好評，部分作品已翻譯成多種語言。 旅行 Schlögel在擔任大學教師期間，曾嘗試將實地考察發展成為一種方法論嚴謹的感知和學術反思形式。例如，他曾組織學生前往Łódź 羅茲(Manchester des Ostens 1995),（東方曼徹斯特，1995年） Kaliningrad/Königsberg加里寧格勒/柯尼斯堡（雙子城歷史，1996年）、 (Geschichte einer Doppelstadt 1996),Schlögel探訪Lublin盧布林、 Rzeszów,熱舒夫、 Zamość扎莫希奇（小鎮文化，2000年）、 Weißmeer-Ostsee-Kanal白海-波羅的海運河、Solowki (Klosterinsel；索洛維茨基（修道院島和Gulag 的出生地  發源地，2001年的歷史考察）。據Schlögel 所述，將Oder奧得河開發為文化空間，以及在法蘭克福（Oder奧得河畔）發起城市設計問題論壇，其目的也是為了激勵學生以開放的心態去認識世界，同時進行反思。 入侵烏克蘭 俄羅斯吞併克里米亞促使Schlögel 深入研究烏克蘭歷史。 2014年，鑑於俄羅斯對烏克蘭的侵略，他拒絕接受俄羅斯授予的 Puschkin-Medaille 普希金獎章。在接受《 SPIEGEL 明鏡周刊》採訪時，Schlögel 解釋道：「我沒想到Putin普丁會對克里米亞發動如此直接且無恥的攻擊。(…)我們對Putin的心理狀態，以及後蘇聯時代俄羅斯的社會和精神狀況，都缺乏足夠的了解。我自己也是如此。我們需要進行全新的分析，才能理解其背後的驅動力。」 2016年，Schlögel 批評了柏林「文明對話研究所」的成立。他認為，在德國支持「 „Jakunins Projekt“ 亞庫寧計畫」的「思想集團」包括：「德國人只對俄羅斯人感到愧疚（但對蘇聯其他民族卻不感到愧疚；一種老派的大國態度──總是把『德俄關係』凌駕於其他東歐國家之上；感傷主義和媚俗，以及——即便距離柏林僅兩小時航程的戰場，他們也渴望置身事外。 針對俄羅斯自2022年以來對烏克蘭的入侵，Schlögel反對其歷史政治上的正當性。Putin的目的是，否定烏克蘭作為一個獨立國家的地位，假裝現任政府與烏克蘭人民毫無瓜葛。多年來，他一直在宣揚「俄羅斯世界」（Russkiy Mir），這是一種帝國主義和民族主義的概念，根據這一概念，俄羅斯有權在任何俄羅斯人居住和講俄語的地方擁有發言權並進行干預。Putin無法接受蘇聯帝國的崩潰，轉而效法史達林，後者維繫龐大的國家，防止各加盟共和國分崩離析。他帶著「俄羅斯人未經處理的整個帝國歷史，俄羅斯和蘇聯未正視的過去」。同時，他壓制了對這段歷史的清算，也壓制了「後帝國時代的解放」。 要求 Schlögel認為，那些反對向烏克蘭提供武器、反而主張與俄羅斯談判的德國知識分子「完全不了解實際情況」。這些人有些從未接觸過東歐，卻妄自揣測地為烏克蘭人出謀劃策。例如，任何將克里米亞視為俄羅斯領土的人，都是在為違反國際法的行為辯護。Schlögel認為，恢復烏克蘭領土完整等同於攻擊俄羅斯，這種說法“荒謬至極”，顛倒了受害者與加害者之間的關係。每天，火箭彈落在城市上空，犯罪事件層出不窮，這都證明，目前沒有任何和平談判的基礎。 在2025年德國書業和平獎的獲獎感言中，Schlögel批評德國長期以來對「Putin的俄羅斯」的（姑且稱之為）扭曲認知。令人驚訝的是，德國花了這麼長時間才「意識到Putin治下的俄羅斯究竟是什麼樣子」。原因究竟是“歷史路徑依賴、文化親緣、懷舊情結、經濟利益”，還是“腐敗”，“這都是一個亟待歷史釐清和清算的廣闊領域，不容任何人倖免”。Schlögel認為，很多人了解俄羅斯，「但真正了解俄羅斯的人卻寥寥無幾」。

原始Elam文化的衰退 虞和芳 20.12.25.發佈

原始Elam文化的衰退 虞和芳 20.12.25.發佈 西元前3千年上半葉末期，原始Elam文化衰退。大約在西元前2800年，正值米索不達米亞早王朝時期，Susa蘇薩四期開始繁榮發展。此時期既沒有原始Elam文字，也沒有典型的圖像學特徵，根據其物質文化來看，它與米索不達米亞的聯繫更為緊密。西元前2600年，Banesh-Zeit巴內什時期末期， Fars 地區的Tal-i Malyan塔爾-伊-馬利安及許多其他定居點被廢棄，原始Elam文化隨之消失。 此後數百年間，古埃蘭文化興起。 Trans-Elamisch (2900–2100 v.Chr)外埃蘭時期（西元前2900-2100年） 一件來自藝術市集的外埃蘭風格綠泥石器皿 「外埃蘭風格」一詞是「跨文化風格」或「古代系列」（série ancienne）的替代說法。 它指的是一種特定的風格，這種風格廣泛分佈於從米索不達米亞和阿拉伯半島到印度河流域的大片區域。其生產中心之一是Tepe Yahya葉海亞遺址。 此風格可追溯至西元前3千年中期，因此與米索不達米亞的早期王朝時期大致相同。 這種風格的特點是具有非常獨特的圖像特徵，主要見於滑石或綠泥石器皿上。一些這種風格的金屬器皿也保存至今。「埃蘭風格」一詞由Amiet提出。由於這種風格起源於伊朗東南部，他認為它是原始埃蘭風格的繼承者，從而彌合了與古代埃蘭文化之間的鴻溝，這些器物在時間上也與古代Elam文化有所重疊。然而， proto-elamischem 原始Elam風格 和trans-elamischen Stil,跨埃蘭風格之間存在著時間上的斷層，因此二者之間的連續性不太可能。儘管如此，此術語已在學術界得到認可，並與„Interkultureller Stil“ “跨文化風格”一詞同義使用。 ---------- 這些術語，如「跨文化風格」我們不時的在網路上發現，用作文化交流，藝術上的創作用語。

古代兩河流域的Elam的歷史 虞和芳 20.12.25.發佈

古代兩河流域的Elam的歷史 虞和芳 20.12.25.發佈 西元前2000年左右的新月沃土 Elamiter 以攔人的主要定居區位於伊朗西南zu部的低地，大致相當於今天的Provinzen Ilam,伊拉姆省、 Chuzestan 胡齊斯坦省和 Luristan. 盧里斯坦省。更往東，古代Elamzai以攔的領土還包括Anzan安贊周圍的高地，涵蓋了今天的Kohgiluyeh und Boyer Ahmad （科吉盧耶省、博耶爾艾哈邁德省和 Fars 法爾斯省西部的部分地區。 Proto-Elamisch (3200–2900 v. Chr.)原始埃蘭語（公元前3200–2900年） 原始Elam語與蘇美語一樣，既非印歐語系也非閃族語系。其文字尚未破解，因此無法確鑿證明它是Elam語的前身。支持其與Elam語系連續性的一個論點是兩種文字中某些字符的相似性。反對這一論據則是兩種文字之間存在較長的時間間隔。因此，「原始Elam埃蘭語」是一個雖有爭議但仍被廣泛接受的術語。 原始Elam語的年代可追溯至 Susa-III-Periode蘇薩三期，具體而言是第16至13層。 在伊朗高原，它屬於Banesh-Periode.巴內什時期中晚期。 波斯的Anschan (Persien) (Tal-i Malyan) 安善遺址（Tal-i Malyan塔爾-伊-馬良）是這段時期的中心地點。原始Elam語時期通常為介於西元前4千年晚期至西元前3千年早期。 除了原始Elam文字之外，原始Elam文化還留下了其他遺產，主要包括其獨特的圖像學特徵。這些遺產的主要來源是圓筒印章和雕像；大型藝術品尚不為人知。 在原始Elam泥板上發現了大量圓筒印章印跡。這些印章描繪了動物模仿人類的行為，例如織布、行軍或捕魚。獅子和公牛扮演著特殊的角色，它們經常描繪成一種“永恆的鬥爭”，有時公牛獲勝，有時獅子獲勝。 除了印章之外，還有一些製作精良的雕塑，也描繪了動物。這些雕塑一方面是簡單的動物，另一方面是擬人化的動物，它們穿著衣服，並描繪成做出典型的人類行為。 在原始Elam文化興起之前，Susa蘇薩的物質文化深受米索不達米亞 Uruk-Kultur . Susa II 烏魯克文化的影響。蘇薩二期遺址是Uruk烏魯克文化衰落後的時期。然而，在這一階段末期，一些原始Elam文化的特徵已經顯現。到了Susa III蘇薩三期，大約在西元前2950年左右，文化發生了明顯的轉變。 物質文化的變遷。 有幾種假說試圖解釋這種突變。 Amiet 阿米特認為Uruk-Susa烏魯克-蘇薩是被高地民族征服的。而Steve 史蒂夫則認為Susa擺脫了Uruk的統治。 Daniel T. Potts 丹尼爾·T·波茨指出，沒有考古證據表明存在Amiet所聲稱的武裝衝突或民族鬥爭。與晚期Uruk文化和Susa蘇薩二期同時期的，是Fars 法爾斯地區早期Banesh-Phase巴內什文化，其特徵是人口密度低，中央集權程度低。 Tal-i Malyan 塔爾-伊-馬良在這聚落模式中並不重要。中期和晚期Banesh-Phase文化與Susa蘇薩三期及其原始Elam文化相吻合。在中期Banesh-Phase巴內什文化時期， Tal-i Malyan 發展成為一個佔地45公頃的小鎮，擁有公共建築、專業手工藝工作坊和中央集權的行政機構。在Banesh-Phase巴內什文化晚期，Susa遺址甚至擴展到200公頃，由一道巨大的城牆環繞。 從Susa和Tal-i Malyan 這兩個中心出發，原始Elam文化傳播到整個伊朗高原，直到Lut盧特沙漠南緣。在Sistan錫斯坦盆地也發現了零星的原始Elam文物。

追本溯源探討歐洲古代發展的一些歷史演變 虞和芳 4.1.26.發佈

追本溯源探討歐洲古代發展的一些歷史演變 虞和芳 4.1.26.發佈 最近受到美國Trump總統和俄國Putin發動俄烏戰爭的影響，世界在二戰後訂立的新世界秩序發生了新的變化。 昨天19.12.25.波蘭宰相Tust接見烏克蘭總統Selensky，告訴他，波蘭跟德國總理Merz同意，200萬歐元協助烏克蘭，這樣烏克蘭有了card在手。 這是指涉烏克蘭總統拜訪美國總統Trump，受到「拳打腳踢」的對待，指責烏克蘭惹起俄烏戰爭，烏克蘭沒有card在手，如何能夠抵抗俄國，言下之意，要烏克蘭割讓土地，好讓Putin達成停戰的條件。當時烏克蘭總統Selensky不懂，或佯裝不懂，反問：什麼card牌？那天Trump火Selensky竟敢反駁，連安排好的餐飲也取消，Selensky受到「掃地出門」的對待，歐洲受到Trump輕蔑的批評，使得歐洲很不平，因此後來出現48條俄國總統Putin所謂的停戰協定，不但Selensky不答應作為支持烏克蘭戰後興建被，歐洲也不答應的情況。歐盟商議的結果，全力支持烏克蘭，凍結俄國存在比利時的財產，作為補助烏克蘭的戰後復興的款。Putin答覆聖誕節暫時停火的話，謾罵歐洲是「豬」來作復。在這期間，德國總理在柏林舉行不同的會議，邀請烏克蘭總統參加，他受到歐盟不同國家友善的對待，昨天波蘭Tust友善的接見烏克蘭總統Selensky，告知他，這筆200million歐元的card是這個意義。而波蘭要求德國賠償二戰時，納粹政權，在波蘭奴隸波蘭人，所做的屠殺等等，又作為網路不同話語的批評。事實上烏克蘭的國土變遷經過也很複雜，德國現在出兵駐軍立陶宛，以防止俄國進攻立陶宛，這是借鑑，俄國曾併吞這三個小國的歷史，二戰時，德國納粹也攻入此三小國。但他們取得獨立，參與歐盟。烏克蘭的歷史也很複雜，這也不足為奇。事實上，歐洲古代文明，從蘇美神話的鍥型文字的挖掘出來，有了可信含義，看出當時蘇美文明有多高，有好多不同的朝代，一代代的興起、滅亡。從歐洲一再挖掘出來古代文明，證實荷馬史詩有其人其事，只是參與神話因素。又出土挖掘出來蘇美神話和不同的王朝的歷史變遷，追本溯源，就可看出歷史的轉變真是滄海桑田，渺不可測。因此本人試著探討古代兩河流域的蘇美宗教文明、巴比倫的宗教文明。來看一些歷史上的起伏升降情況，也許對今日的千變萬化的世界，能夠看出一點癥結所在。 20.12.25.

古代的Elam埃蘭王國 虞和芳 19.12.25.發佈

古代的Elam埃蘭王國 虞和芳 19.12.25.發佈 古代的Elam王國（蘇美爾語 ElamKI，阿卡德語 KURElamtum，希臘文 Ἐλυμαία Elymaía 或 Ἐλυμαΐς Elymaḯs） Elam王國首都為Susa城 蘇薩 (bzw. Schusim或舒西姆），位於底格里斯河以東，即今伊朗 Chusistan胡齊斯坦省境內。在其動盪的歷史時期－西元前3000年至西元前640年－Elam王朝屢遭米索不達米亞列強（蘇美人、阿卡德人、巴比倫人、亞述人）征服，也經常入侵米索不達米亞。 自西元前14世紀起，„König von Anschan und Susa“ 安善和蘇薩之王」成為Elam國王的稱號。 Anschan 是Elam埃蘭境內與Parsu(m)a(sch) 帕爾蘇哈姆和 Ellipi 埃利皮接壤的地區名稱。 字源 Elam這個名稱最早出現在西元前3千年中期的蘇美文獻中，指的是東部（今伊朗）的高地及其居民。名稱用蘇美字母NIM書寫，意為「高地」。它通常與限定詞KI連用，意為「土地」。阿卡德語形式通常為elamtum，意為“土地”，以及elamû，陰性形式為elamītum，意為“埃蘭人”。 直到西元前18世紀，在Siwe-Palar-Khuppak西維-帕拉爾-庫帕克統治時期，Elam才首次以halHatamti、hal Hatamti或Hatamti-的形式出現在Elam語中。還有一種形式是Haltamti，Walther Hinz瓦爾特·欣茨將其解釋為Elam語單字hal（土地）和tampt（領主）的複合詞，意為「領主的土地」。 因此，儘管難以確切證明，蘇美語單字Elam可能與Haltamti，甚至僅僅與hal（土地）有關。由於蘇美字母的含義，人們曾多次考慮將其與阿卡德語單字elû(m)（意為「高」）聯繫起來。 然而，這種觀點存在顯著的語言學難題，並且忽略了此詞最早出現在蘇美語中的事實。 現代名稱Elam，如同西方傳統中許多為聖經之地的地方一樣，源自希伯來語'Êlām，而希臘語單字Ailam也源於此。 Elam因《聖經》舊約而為人所知。它列入列國名單，並且提到了 Kedor-Laomer 基多爾-拉俄默王。 在Elam Jeremia 耶利米書中重提及，並在Daniel但以理書中先知的夢境中出現。在 Esther以斯帖記中，Elam是重要事件的發生地。在新約聖經中， Elamer 人出現在使徒行傳。

Elam的歷史 虞和芳 19.12.25.發佈

Elam的歷史 虞和芳 19.12.25.發佈 西元前2000年左右的新月沃土 Elamiter 以攔人的主要定居區位於伊朗西南部的低地，大致相當於今天的Provinzen Ilam,伊拉姆省、 Chuzestan 胡齊斯坦省和 Luristan. 盧里斯坦省。更往東，古代Elam以攔的領土還包括Anzan安贊周圍的高地，涵蓋了今天的Kohgiluyeh und Boyer Ahmad （科吉盧耶省、博耶爾艾哈邁德省和 Fars 法爾斯省西部的部分地區。 Proto-Elamisch (3200–2900 v. Chr.)原始埃蘭語（公元前3200–2900年） 原始Elam語與蘇美語一樣，既非印歐語係也非閃族語系。其文字尚未破解，因此無法確鑿證明它是Elam語的前身。支持其與Elam語系連續性的一個論點是兩種文字中某些字符的相似性。反對這一論據則是兩種文字之間存在較長的時間間隔。因此，「原始Elam埃蘭語」是一個雖有爭議但仍被廣泛接受的術語。 原始Elam語的年代可追溯至 Susa-III-Periode蘇薩三期，具體而言是第16至13層。 在伊朗高原，它屬於Banesh-Periode.巴內什時期中晚期。 波斯的Anschan (Persien) (Tal-i Malyan) 安善遺址（Tal-i Malyan塔爾-伊-馬良）是這段時期的中心地點。原始Elam語時期通常被認為介於西元前4千年晚期至西元前3千年早期。 除了原始Elam文字之外，原始Elam文化還留下了其他遺產，主要包括其獨特的圖像學特徵。這些遺產的主要來源是圓筒印章和雕像；大型藝術品尚不為人知。 在原始Elam泥板上發現了大量圓筒印章印跡。這些印章描繪了動物模仿人類的行為，例如織布、行軍或捕魚。獅子和公牛扮演著特殊的角色，它們經常描繪成一種“永恆的鬥爭”，有時公牛獲勝，有時獅子獲勝。 除了印章之外，還有一些製作精良的雕塑，也描繪了動物。這些雕塑一方面是簡單的動物，另一方面是擬人化的動物，它們穿著衣服，並描繪成做出典型的人類行為。 在原始Elam文化興起之前，Susa蘇薩的物質文化深受米索不達米亞 Uruk-Kultur . Susa II 烏魯克文化的影響。蘇薩二期遺址是Uruk烏魯克文化衰落後的時期。然而，在這一階段末期，一些原始Elam文化的特徵已經顯現。到了Susa III蘇薩三期，大約在西元前2950年左右，文化發生了明顯的轉變。 物質文化的變遷。 有幾種假說試圖解釋這種突變。 Amiet 阿米特認為Uruk-Susa烏魯克-蘇薩是被高地民族征服的。而Steve 史蒂夫則認為Susa擺脫了Uruk的統治。 Daniel T. Potts 丹尼爾·T·波茨指出，沒有考古證據表明存在Amiet所聲稱的武裝衝突或民族鬥爭。與晚期Uruk文化和Susa蘇薩二期同時期的，是Fars 法爾斯地區早期Banesh-Phase巴內什文化，其特徵是人口密度低，中央集權程度低。 Tal-i Malyan 塔爾-伊-馬良在這聚落模式中並不重要。中期和晚期Banesh-Phase文化與Susa蘇薩三期及其原始Elam文化相吻合。在中期Banesh-Phase巴內什文化時期， Tal-i Malyan 發展成為一個佔地45公頃的小鎮，擁有公共建築、專業手工藝工作坊和中央集權的行政機構。在Banesh-Phase巴內什文化晚期，Susa遺址甚至擴展到200公頃，由一道巨大的城牆環繞。 從Susa和Tal-i Malyan 這兩個中心出發，原始Elam文化傳播到整個伊朗高原，直到Lut盧特沙漠南緣。在Sistan錫斯坦盆地也發現了零星的原始Elam文物。 西元前3千年上半葉末期，原始Elam文化衰退。大約在西元前2800年，正值米索不達米亞早王朝時期，Susa蘇薩四期開始繁榮發展。此時期既沒有原始Elam文字，也沒有典型的圖像學特徵，根據其物質文化來看，它與米索不達米亞的聯繫更為緊密。西元前2600年，Banesh-Zeit巴內什時期末期， Fars 地區的Tal-i Malyan塔爾-伊-馬利安及許多其他定居點被廢棄，原始Elam文化隨之消失。 此後數百年間，古埃蘭文化興起。 Trans-Elamisch (2900–2100 v.Chr)外埃蘭時期（西元前2900-2100年） 一件來自藝術市集的外埃蘭風格綠泥石器皿 「外埃蘭風格」一詞是「跨文化風格」或「古代系列」（série ancienne）的替代說法。 它指的是一種特定的風格，這種風格廣泛分佈於從米索不達米亞和阿拉伯半島到印度河流域的大片區域。其生產中心之一是Tepe Yahya葉海亞遺址。 此風格可追溯至西元前3千年中期，因此與米索不達米亞的早期王朝時期大致相同。 這種風格的特點是具有非常獨特的圖像特徵，主要見於滑石或綠泥石器皿上。一些這種風格的金屬器皿也保存至今。「埃蘭風格」一詞由Amiet提出。由於這種風格起源於伊朗東南部，他認為它是原始埃蘭風格的繼承者，從而彌合了與古代埃蘭文化之間的鴻溝，這些器物在時間上也與古代Elam文化有所重疊。然而， proto-elamischem 原始Elam風格 和trans-elamischen Stil,跨埃蘭風格之間存在著時間上的斷層，因此二者之間的連續性不太可能。儘管如此，此術語已在學術界得到認可，並與„Interkultureller Stil“ “跨文化風格”一詞同義使用。 Altelamische Periode (2600–1900 v. Chr.)古埃蘭時期（西元前2600-1900年） 古代埃蘭時期或時代跨越西元前2600年至1900年（或約西元前2100年至1600年）。埃蘭曾有兩個王朝：第一個是 Könige von Awan阿萬王朝，第二個是 Schimaschki希馬什基王朝。在古代埃蘭時期，埃蘭屢遭米索不達米亞統治者征服，極少獨立。 Die Dynastie von Awan阿萬王朝 在西元前3千年上半葉的早期王朝時期，米索不達米亞的幾個城邦輪流統治該地區。蘇美王表上用「王國」一詞來指稱這種統治。大約在西元前2450年，Eanatum 埃納圖姆從 Lagasch拉格甚手中征服了 Elam。 Awan 阿萬也曾統治Elam，但後來失去了王位。城邦之間似乎衝突不斷， Awan 有時也會被捲入其中。 自阿卡德帝國建立以來，Elam幾乎一直與其東部鄰國處於戰爭狀態。阿卡德王國的締造者 Sargon薩爾貢自西元前2300年左右起，多次徵求Elam埃蘭語系的國王。他征服了帝國東部的13座城邦，將其部分併入阿卡德帝國。他的兒子 Rimuš 裡穆斯和Maništušu馬尼什圖舒延續了這項傳統。 Naram-Sin 納拉姆辛是已知最早與Awan國王締結條約以確保其效忠的統治者。然而，由於未知的原因，該條約被撕毀， Naram-sin 納拉姆辛再次向東方的人民發動戰爭。 Naram-sins Nachfolger 納拉姆辛的繼任者 Šar-kali-šarri統治時期，戰爭首次轉移到阿卡德帝國境內。 阿卡德帝國於西元前2150年左右滅亡，此前經歷了極大的動盪。 Gutäer 古提人的入侵和頻繁的君主更迭是這一時期的特徵。最終，末代國王 Puzur-Inšušinak普祖爾·因蘇什納克征服了整個帝國。 Awan國王，統治著當時正在瓦解的阿卡德帝國的大部分領土。他是Awan國王中唯一一位留下重要史料的君主。在統治後期，他向 Ur-Nammu 發動戰爭， Ur-Nammu 也征服了當時正在瓦解的阿卡德帝國境內的一個王國。 Awan國王和阿卡德帝國時期米索不達米亞東部地區的考古發現令人警醒。那裡既沒有城市，也沒有任何指向國王的中央集權行政機構的跡象。因此，Awan國王這項稱謂的涵義值得商榷。也可能是習慣中央集權統治的阿卡德人對這些稱謂的誤解。 這段時期具有重要考古價值的發現主要來自 Chuzestan 胡齊斯坦（例如 Susa蘇薩）和 Fars 法爾斯（例如 Anschan安善）。 這段時期具有重要考古價值的發現主要來自Chuzestan 胡齊斯坦(例如蘇薩Susa) 和 Fars法爾斯（例如 Anschan鞍山）。大型藝術最早出現在Puzur-Inšušinak 普祖爾-因舒希納克統治時期。他用來銘刻藝術作品的線形Elam文字與他密切相關。由於只有21份文獻，這種文字長期以來未能被解讀。這種情況在 François Desset弗朗索瓦·德塞（生於1982年）於2022年出版《線形埃蘭文字的解讀》後發生了改變，該書對埃蘭文字進行了全面的解讀。 一個常見的假設是，在Puzur-Inšušinak 統治時期出現了一個次級國家。也就是說，為了回應阿卡德國家的持續侵略，高地人民組織起來進行抵抗。Elam埃蘭國家的形成和Elam埃蘭民族的形成很大程度上可歸因於阿卡德的多次侵略戰爭。 Die Dynastie von Schimaschki 一個常見的假設是，在Puzur-Inšušinak統治時期，Elam出現了第二個國家。Schimaschki 希馬什基王朝 楔形文字泥板列出了希馬什基的國王西元前2100年左右， Ur-Nammu 烏爾-納姆征服了米索不達米亞和Susa蘇薩，從而建立了Ur烏爾第三王朝。征服Susa蘇薩為進一步向東徵戰鋪平了道路。 Schimaschki希馬什基這個名字最早出現在, Ur-Nammus 烏爾-納姆之子 Šulgi舒爾吉統治時期。 Šulgi舒爾吉與東方社會的關係較為複雜。有些社會屬於應納稅的邊境殖民地，有些社會雖然獨立，但透過與舒爾吉 Šulgi的女兒聯姻而效忠於他，還有一些社會與 Šulgi舒爾吉交戰。 Schimaschki希馬什基人最初列為納稅人。來自東方的使節經常訪問米索不達米亞。 Ur 第三王朝的 Šu-Sin舒辛王再次對東部地區發動了多次軍事行動。在此壓力下，一個反Ur烏爾聯盟應運而生，其領袖或代表是Schimaschki 希馬什基的國王。西元前1950年左右，在 Ibbi-Sin伊比辛王統治時期，內部政治衝突爆發，Schimaschki的國王們趁機進攻米索不達米亞。他們摧毀了Sumer蘇美和Ur烏爾 掠奪了許多神廟，並將Ibbi-Sin擄至山區。這標誌著Ur烏爾第三王朝的終結。此後的歷史記載較少。然而，米索不達米亞與Elam埃蘭之間的貿易恢復了，王朝間的聯姻也開始出現。 與Awan阿萬王朝類似，在Schimaschki王朝時期，Elam境內並沒有發現任何考古遺跡。與Schimaschki人相關的地理區域並非同質。它展現出多種不同的考古文化，例如Fars法爾斯地區的Kafari-Kultur 卡法里文化。 這些發現解讀為由多個部落組成的聯盟，這些部落沒有固定的中央王權，而是按照一種分段式國家的概念運作，這意味著他們只是為了共同的目標而暫時聯合在一位魅力非凡的統治者之下。 Mittelelamische Periode (1900–1100 v. Chr.)中埃蘭時期（西元前1900-1100年） 中埃蘭時期或時代跨越西元前1900年至1100年（約西元前1600年至1150年）。 König Untasch-Napirischa aus der Dynastie der Igehalkiden erbaute um 1250 v. Chr. eine neue Hauptstadt). Igehalkiden伊格爾基德王朝的國王 Untasch-Napirischa烏塔什-納皮拉沙於西元前1250年左右建造了一座新都城(Dur Untasch杜爾·烏塔什）。 埃蘭帝國實行聯邦制：最高統治者為國王，其下轄數位附庸王子。國王的副手（總督）是國王的次弟； Susa蘇薩王子是國王的兒子。如果國王駕崩，王位並非由其子繼承，而是由總督繼位，再由次弟繼位。因此，統治家族內部的紛爭幾乎不可避免——總督常常推翻其兄長，從而奪取政權。然而，Elam帝國的鼎盛時期是在Schutrukiden舒特魯克王朝（公元前12世紀）統治時期。 Schutruk-Nahhunte舒特魯克-納洪特（西元前1185年至1155年）征服了數百座巴比倫城邦，包括巴比倫城和Sippar錫城。 他擊敗了Elam埃蘭人，並向戰敗者強加了120 Talenten Gold 塔蘭特黃金和480 Talenten塔蘭特白銀的巨額貢賦。著名的Hammurapi I.漢摩拉比一世，（載有《漢摩拉比法典》 ()）被保存在首都 Susa蘇的國王石碑收藏中，三千多年後被法國考古學家重新發現。西元前12世紀末， Hutelutuš-Inšušinak 胡特魯圖斯-因蘇希納克被Nebukadnezar I. 被尼布甲尼撒一世率領的巴比倫人擊敗。此後三個世紀，關於Elam的記載便無從考證。 Neuelamische Periode 新埃蘭時期（西元前800-646年） 描繪紡紗者的浮雕殘片，新埃蘭時期 新埃蘭時期涵蓋西元前800年至西元前646年（或約西元前1000年至西元前600年）。從公元前八世紀中葉 Humban-igaš I.胡姆班一世統治時期開始，史料再次變得豐富起來，因為Elam與日益崛起的亞述帝國之間持續不斷的鬥爭，而亞述人也對這些事件留下了詳細的記載。王室的居所通常設在 Madaktu馬達克圖，這座城市或許比Susa蘇薩更容易防守，因此能提供更好的保護。 Elam埃蘭人與Aramäern阿拉米人一起支持  Chaldäerfürsten Merodach-Baladan 迦勒底王子米羅達赫-巴拉丹（來自 Bit Jakin比特·雅金），使他於公元前721年成為巴比倫國王。 此後，Elam埃蘭帝國開始緩慢衰落，最終在西元前646年左右被亞述國王，被 Assur banipal亞述巴尼拔徹底摧毀。這是亞述統治者所能宣稱的最後勝利之一。在亞述巴尼拔漫長統治的末期，米索不達米亞本身也陷入了長達十年的黑暗時代（約西元前635-626年）。 Elam im Achämenidenreich 阿契美尼德帝國的埃蘭 西元前6世紀，Elam被波斯征服佔領，併入Achämenidenreich阿契美尼德帝國，成為另一個總督轄區（行省）。希臘人稱這個行省為Elymais埃利邁斯，它在 Parthern帕提亞統治時期也曾發揮過一定的政治作用，並且可能也曾一度獨立。 阿拉伯史學家記載，Elam語的最後痕跡大約出現在西元1000年左右。 語言 埃蘭語 埃蘭語（也稱為埃蘭語）與古代近東的任何其他語言都沒有關聯，是波斯帝國的官方語言之一。 Dareios I. 大流士一世幾乎所有的銘文都用三種語言書寫：Altpersisch,古波斯語、 Elamisch埃蘭語和 Babylonisch.巴比倫語。

Abzu是蘇美神話的創造神明 虞和芳 19.12.25.發佈

Abzu是蘇美神話的創造神明 虞和芳 19.12.25.發佈 Abzu(苏美尔语：“Abzu”，阿卡德语为阿普苏“Apsu”)，也称为恩古拉(苏美尔语：“engur”；阿卡德语：恩古鲁“engurru”)[1]，从字面上看，Ab='水'（或'精液'），zu='知道'或'深'，其名字是来自地下淡水的意思。人们認為Abzu位于地下深处。在那里藏着强大的神力“麦”(Me)，众神也无法看到那里。 Enki 恩基命令Ninmah宁玛赫用Abzu的泥土捏成人。湖泊、泉水、河流、水井及其他淡水均源自Abzu。 在蘇美文化 在 Eridu埃利都城，Enki恩基神庙稱為Abzu(宇宙水之家)，一座位于沼泽旁的Abzu神庙。在巴比伦和亚述庙宇庭院中的某些圣水槽也稱為Abzu。宗教中典型的洗礼用具，與伊斯兰清真寺或基督教洗礼中的清洗池类似。 蘇美人宇宙观 蘇美神Enki(阿卡德语中的“Ea”埃亚)認為在創造人類之前，一直住在Abzu。他的妻子是Damgalnuna达姆伽尔努娜，母親是Nammu纳木，使者為Isimud伊西木德，還有不同的從屬的生物，如看們的Lahmu拉赫木都住在Abzu 。 Abzu 作为一位神 Abzu(阿普苏)描绘成只是巴比伦创世史诗Enuma Elish《埃努玛·埃利什》中的一位神。在此故事中， Abzu 是世界海洋和原始创造力的人格化，一位淡水创造的原始神，他是另一位由鹹水創造的原始神-Tiamat 的丈夫。 Abzu 與Tiamat從自己的水中創造出最早的神拉赫穆和拉哈穆。 Abzu 被年轻一代神的行为激怒，与其谋士Mummu 一起计划把他们铲除。但Ae埃亚(苏美尔语作“Enki恩基”)抢先动手，讓Abzu 入睡，然后把他杀死。在他的尸体上建造起名叫“Abzu ”的神宅，Marduk马尔杜克开始在這裡生活。產生地下淡水海的神话觀念與下米索不达米亚的沼泽地区有关。在这里有些平原地块处于似乎从地下冒出的淡水包围这中。《Enuma Elish埃努玛·埃利什》一開頭寫道： 天之高兮，既未有名。厚地之庳兮，亦未赋之以名。始有潝虚(Abzu)，是其所出。漠母(Tiamat)彻墨，皆由孳生。大浸一体，混然和同。无纬萧以结庐，无沼泽之可睹。于时众神，渺焉无形。

Inanna是蘇美神話中的晝夜女神 虞和芳 19.12.25.發佈

Inanna是蘇美神話中的晝夜女神 虞和芳 19.12.25.發佈 Inanna伊南娜（也作Ninanna, Niniana, Ninsianna, Inana, Innin, Ninegal;蘇美語：dINANNA）是蘇美神話中 An 安神之下的一位偉大女神，或者說，在佔據 Eanna埃安納神廟後，與An神並肩而立。 名稱與屬性 在蘇美語中，她的名字用MÚŠ書寫，意為「蘆葦束」。這也是她常描繪的符號之一。在早期，用來指稱神祇的限定詞DINGIR並非總是包含在內；後來，它才成為必需的。這個名字最初的變體可能是nin-an-ak，意為「An神/天界的女神」。或許她之所以得此名，是因為她佔據了Eanna埃安納神廟，正如敘事詩《 (Inanna und der große Himmel).伊南娜與偉大的天界》中所描述的那樣。一旦在名字中添加元音詞素，它總是以[k]結尾，這是由於屬格形式所致。 Inanna擁有眾多別稱，其中之一是「 „Falke der Götter“ 眾神之鷹」。她的原名意義尚不明確。在後世，她的名字衍生為“安之女神”（Lady of An）和“天空女神”（Lady of the Sky）。 「天空女王」和「宮廷女神」（Ninegalla）也是Inanna的別稱。 她的名字也以以下形式出現：in-na(-an)-na，或Emesalform埃梅薩爾語形式的ga-šan-an-na。在阿卡德語的影響下，從西元前三千年中期開始， Inanna 與 Ištar 女神等同起來。在小亞細亞， Inanna也以Šauška的形式出現。 她的象徵是八角星或十六角星，她的聖數是15。她的神廟是Egalmah。 特徵 巴比倫王 Meli-Šipak 梅利-希帕克（西元前1186-1171年）界碑上的局部。八角星象徵Venus 金星（巴黎羅浮宮）。 她的守護星是金星；她既是晨星又是昏星，她的聖城是Uruk  Eanna烏魯克，也就是今天的Warka瓦爾卡。她在Uruk的廟宇名為 Eanna埃安納。 Inanna在蘇美宗教中以多種形象和形式出現。然而，她最顯著的屬性是作為愛與性愛的女神，以及一位好戰且渴望征服的神。此外，她是所有女性特質的化身，同時也是君權神、統治神和 astrale Gottheit星象神的重要代表。. Inanna可以以男性或女性的形象形出現。

蘇美神話中ME的意思 虞和芳 18.12.25.發佈.

蘇美神話中ME的意思 虞和芳 18.12.25.發佈. 「Me」（楔形文字：𒈨，ME，發音：me，發音：me，阿卡德語：parṣu）指的是一系列蘇美爾儀式，這些儀式是神靈的專屬。在進行「Me」儀式時，相應的神靈會化身為儀式執行者。 「Me」在蘇美宗教和文化中佔據核心地位。 在米索不達米亞文化中，「梅」（Me，蘇美爾語：me；阿卡德語：parṣu）是為神靈專屬的儀式。 在舉行「Me梅」儀式時，相應的神靈會化身為儀式執行者。蘇美人的宗教和文化生活以「Me梅」為基礎。因此，在神廟中，正確舉行這些儀式對於社會的存續至關重要。 Begriffsklärung消歧義 對於蘇美宗教和文化而言，「Me」至關重要，儘管長期以來，此術語的確切翻譯並不明確。在研究中，「Me」一詞描述為…（神聖的或神聖的）力量或能量、功能、任務或職責、官職和機構、徽章和其他具體符號、概念、原則、普遍性或原型，以及祭祀秩序或儀式行為。Annette Zgoll安妮特·茲戈爾的研究表明，「Me」特指古代美索不達米亞人認為屬於神靈的儀式。同樣的概念也適用於亞述-巴比倫文化中的阿卡德語等價概念「parṣu」。 定義「Me」一詞的困難源自於蘇美宗教文本的 hermetischen赫爾墨斯風格。因此，在簡單的符號體系中，儀式可以用儀式物品來指涉，例如用寶座或權杖來指代登基儀式。然而，祈求生育的儀式可以用布或草藥來指定。神靈所寫的聖典也帶有「神聖話語的表達」（ka enim-ma）的銘文。 e 的儀式脈絡顯而易見，尤其體現在它經常與許多其他儀式術語一同出現在蘇美爾文獻中，例如 rite（garza）、ritual incantation（ka enim-ma）或ritual record（geš-hur）。 儀式的執行 從米索不達米亞的角度來看，執行儀式最初是神靈的責任，某些儀式屬於神靈。 當人類，特別是統治者或各種祭司和儀式專家執行這些儀式時，相應的神靈便化身於執行儀式的人身上。 Die Rituale im Preislied Innana und Enki《伊南娜與恩基讚歌》中的儀式 Inanna und Enki：伊南娜與恩基 在這篇文本中，女神 Inanna透過巧妙的計謀，從儀式和智慧之神Enki那裡獲得了儀式。 Enki在醉酒狀態下，許諾女神將地下淡水海洋Abzu阿布祖的「me」（意為「水」）賜給她。Inanna伊南娜將「me」裝上船，儘管遭到Enki使者的追捕，第二天仍將其帶到了Uruk烏努格城（烏魯克），她是這座城市的女神。 「Me」在 Inanna伊南與Enki的神話中出現了四次。確切的條目數量尚不清楚（64或 94或多達 110）。 在這裡，「Me」同樣解釋為儀式：長期以來，人們一直認為《Inanna與Enki讚歌》中的每一個條目都是「me」。 A. Zgoll提出的一種新的解釋表明，經常若干條目構成一個群組，用於指稱特定的儀式。 神話起源與本質 根據詩歌 "Enki and the World Order",《恩基與世界秩序》的記載，「Me梅」最初由 Enlil 恩利爾收集，然後交給Enki 恩基保管。Enki負責將這些儀式分發給各個蘇美中心，首先是他自己的城市 Eridu  埃利都，然後是Ur,烏爾、 Dilmun迪爾蒙和Meluhha, 這裡頌揚了各地的「Mes梅斯」，但並未明確具體說明，而且它們似乎與每位神祇的職責有所區別，因為它們是與特定地點而非神祇一同提及的。 在Enki一番自我吹噓之後，他的女兒Inanna伊南娜前來抱怨，說她在自己的神聖領域中受到了冷落。Enki盡力為她指明方向，指出她實際擁有的領域。 這首詩與我們了解「Mes梅斯」的主要訊息來源——《 "Inanna and Enki: 伊南娜與恩基：文明藝術從Eridu 埃利都到 Uruk烏魯克的傳播》——之間並沒有直接的神話聯繫，但Inanna的不滿再次成為主題。她是Uruk的守護神，渴望將「Mes梅斯」從Eridu 帶到Uruk，以提升Uruk的影響力和榮耀。她搭乘「天舟」前往Enki位於Eridu的神殿—— E-abzu艾阿布祖，趁Enki喝醉後向他索取神像，Enki答應了。Inanna帶著神像離開後，Enki恢復了神智，發現神像不在原處。得知Enki的所作所為後，他試圖取回神像，但未能成功。Inanna凱旋般地將神像帶回Uruk烏魯克。 蘇美泥板從未明確描述任何神像的形制，但它們顯然是以某種實物形式呈現的。這些神像不僅存放在 E-abzu的顯眼位置，Inanna也將它們展示給Uruk的人們。其中一些確實是實物，例如樂器，但許多則是諸如“編織籃子”之類的技藝，或者是諸如“勝利”之類的抽象概念。詩中並未闡明此類物品如何儲存、處理或展示。 這段的描述同一件事，稍微掠有出入，如德文維基的描述為 這段的描述，可與孔子的「祭神如神在」比較。 並非所有「梅」（mes）都是值得稱讚或令人嚮往的品質。除了「英雄氣概」和「勝利」等功能外，還有「城市毀滅」、「謊言」和「仇恨」。蘇美人顯然認為這些罪惡是人類生活經驗中不可避免的一部分，是神聖而神秘的旨意，不容質疑。 資訊列表 儘管在後一個神話中似乎提到了超過一百種“梅”，並且完整列表出現了四次，但由於發現此神話的泥板殘缺不全，我們僅能找到其中的六十餘條。依序排列如下： 1.神性，神性 2.至高無上的永恆王冠 3.王座 4. 至高無上的權杖 5.皇家徽章 6.至高無上的神龕 7.牧羊人身份 8. 王權 9. 永恆的女神身份10.「神聖的女士」（祭司職） 11. 伊什布（司祭職）12. 盧瑪（祭司職位）13. 古達（祭司職位） 14.真理 15. 下冥界 16. 昇冥界 17. 庫加拉（神聖的太監）18.吉爾巴達拉（太監） 19.薩古爾薩格（太監，與伊南娜崇拜相關的藝人，20. 戰旗 21.洪水 22. 武器（？） 23 性交 24.賣淫 25. 法律（？）26. 誹謗（？） 27.藝術 28.崇拜房間 29. “天上的聖器” 30. 古西林（一種樂器） 31. 音樂 32. 長老制，33.英雄制 34. 權力 35. 敵意 36. 坦白 37.城市的毀滅 38. 哀悼 39內心的喜悅 40. 虛假 41. 金屬加工技藝 42 文士制 43. 鐵匠的技藝 44. 皮革匠的技藝 45.建造者的技藝 46. 籃子編織者的技藝 46. 智慧 47. 專注 48. 神聖的淨化 49. 恐懼 50. 恐怖 51. 衝突 52.和平 53. 疲憊 54. 勝利 55. 勸告 56. 憂慮的心 57.審判 58.決定 59. 利利斯（一種樂器）60.烏布（一種樂器） 61.梅西（一種樂器）62. 阿拉（一種樂器） 在流行文化中： The Moon's Fire-Eating Daughter von John Myers Myers stiehlt der Protagonist in einer Umdichtung des Mythos von Inanna und Enki zusammen mit Inanna die Me, insbesondere das Me der Schreibkunst, um selbst Dichter werden zu können. 在 John Myers Myers約翰·邁爾斯的小說《月亮的食火之女》中，主角在重述Inanna 和 Enki 的神話時，與Inanna 一起偷走了“Me”，特別是書寫的“Me”，以便自己也能成為一名詩人。 在 Neal Stephenson尼爾史蒂芬森的科幻小說《 Snow Crash 雪崩》中，「Me」扮演著一種語言軟體的角色，由祭司分發給民眾；在蘇美原始語言中，聆聽「Me」可以重塑大腦功能。 在(Sid Meier席德·梅爾，1991）或 Civilization 《文明》(Francis G. Tresham 弗朗西斯·G·特雷舍姆1980）之類的電腦遊戲中，早期文明的發展透過科技樹得以重現，其元素代表著類似「Me」的文化成就。

蘇美太陽神Utu和他的親屬關係 虞和芳 18.12.25.發佈

蘇美太陽神Utu和他的親屬關係 虞和芳 18.12.25.發佈 Utu烏圖（蘇美語：dutu ）Utu是古代美索不達米亞的太陽神。Akkadian語為Shamash (Akkadian: šamaš[a])。人們相信他每天目睹世間萬物，因此掌管正義和保護旅行者，祂為神聖的審判者，他與冥界有所關聯。他通常與天氣之神 Adad阿達德一同擔任占卜之神。他是主要神祇之一，在Sippar 錫帕爾和 Larsa. 拉爾薩地區尤其受到尊崇。月神Nanna  南納（Sin辛) 和他的妻子 Ningal是他的父母；他的孿生妹妹是Inanna (Ishtar)伊南娜（伊什塔爾）。有時，其他女神，例如Manzat 曼札特和 Pinikir,皮尼基爾，也是他的姊妹。黎明女神Aya (Sherida) 阿雅（謝裡達）是他的妻子，多部文獻記載了他們每日在太陽落山的山上相會。他們的孩子包括真理的化身Kittum基圖姆、夢神 Mamu瑪姆以及神祇 Ishum伊舒姆。Utu烏圖的名字可以用象形文字的方式書寫許多外來太陽神的名字。他與 Hurrian 胡里安太陽神 Shimige希米格之間的聯繫特別確鑿，而 Shimige也可能與Aya 有關。

Ninḫursanga為蘇美的山神和母神和她的親屬關係 虞和芳 18.12.25.發佈

Ninḫursanga為蘇美的山神和母神和她的親屬關係 虞和芳 18.12.25.發佈 Ninḫursanga寧胡爾桑加（意為“石荒女神”，亦作Ninḫursag、Ninmaḫ、Nintu、Mami，有時也作Ninlil、Damkina，阿卡德語為Aruru）是蘇美山神和母神。她是蘇美的主要女神之一，也稱為“眾神之母”。作為生育女神，她也稱為“萬子之母”。 譜系 在古巴比倫時期，她與Enlil恩利爾的妻子Ninlil寧利爾等同，是戰爭與生育之神Ninurta寧努爾塔以及月神Nanna南納的母親。作為“眾神之母”，她與Ki基等同，因此是An安神的妻子。在Enūma eliš埃努瑪·埃利甚神話中，她是Marduk馬爾杜克的母親，因此也稱為Damkina達姆基娜；在Enki恩基和Ninḫursanga寧胡爾桑加神話中，她是Enki恩基的妻子，並與他共同孕育了其他神祇。 在Nippur尼普爾和Susa蘇薩，她尊奉為野生動物之神Šulpa’e舒爾帕埃的妻子，同時也是荒野的女主人，掌管田野中的野生和家畜。 歷史 她的主要神殿位於Kiš基什、Lagash拉格甚和Tell Ubaid泰勒·烏拜德等城市。許多米索不達米亞統治者，如Eannatum埃安納圖姆、Entemena恩特梅納、Uruinigina烏魯伊尼吉納和Nebuchadnezzar I尼布甲尼撒一世，都自稱是Ninḫursanga寧胡爾桑加的愛人或子女，為她建造神廟。 她的主要神殿位於基什（Kiš）、拉格甚（Lagash）和泰勒·烏拜德（Tell Ubaid）等城市。她的角色隨著時間推移而改變。有時，她會扮演其他不太受歡迎的女神的角色，或者與她們等同起來，這取決於她主要神廟的權力結構如何變化。 神話 Enki和Ninḫursanga Enki渴望一個兒子，但他的妻子Ninḫursanga 只生下了一個女兒，新月女神尼尼西加。之後，他又使女兒懷孕，生下了一個女兒，高地女神寧庫爾。由於Enki仍然沒有兒子，他又使孫女寧庫爾懷孕，寧庫爾生下了亞麻和紡織女神烏圖。此時，Ninḫursanga已經忍無可忍。她勸告烏圖如何抵擋Enki的追求。但Enki偽裝成英俊的園丁，最後成功地讓烏圖懷孕。當烏圖發現Enki的欺騙後，她懇求Ninḫursanga的幫助。她取出Enki的種子，丟在地上。種子長出了八株植物，Ninḫursanga將它們放在Enki面前讓他吃。Enki隨後病倒了。阿努納們憂心忡忡地觀察著這一切，恩利爾勸說Ninḫursanga幫助Enki恩基。Ninḫursanga坐在Enki恩基身上，吸收了種子，生下了眾神： Abu, Ninsikila, Ninkatu, Ninkasi, Nanše, Azimua, Ninti 和 Ensag. Enki 和 Ninmah Enki 和 Ninmah進行了一場比賽，看誰能創造出更優秀的人類。Ninmah了各種各樣的殘疾人。然而，Enki為他們每個人都安排了社會角色。Enki隨後創造了烏穆爾，但寧瑪無法利用他，因為他是一個無法存活的流產嬰兒。她被迫承認失敗。 Ninurta 和Ninlil/Ninḫursag寧努爾塔和寧利爾/寧胡爾薩格 Ninurta 和Ninlil/Ninḫursag Ninurta 擊敗惡魔 Asag 阿薩格後，建造了一座巨大的水壩，阻止了底格里斯河向東流淌。結果，土地變得肥沃，盛產水果和穀物，眾神都讚頌Ninurta 。他的母親Ninlil寧利爾想親自祝賀他，便跟隨他來到山上。 Ninurta受到母親如此深厚的愛所感動，便將從惡魔Asag 手中奪取的山脈和荒野遺贈給了她。因此，他將母親的名字從 Ninlil寧利爾（天空女神）改為Ninḫursag寧胡爾薩格（荒蕪之女）。

Ur-Nammu國王 虞和芳 18.12.25.發佈

Ur-Nammu國王 虞和芳 18.12.25.發佈 Ur-Nammu烏爾納姆（也作Urnammu或Ur-Namma）是公元前2112年至2095年間的蘇美國王，其居地位於米索不達米亞的Ur烏爾城。他建立 III. Dynastie von Ur烏爾第三王朝，最初擔任 Uruk烏魯克國王 Utuḫengal 烏圖亨加爾的將軍和總督，並坐擁Ur烏爾王位。 然而，他很快便擺脫了 Utuḫengal的統治。甚至有人推測Ur-Nammu烏爾納姆是烏圖亨加爾的兄弟。他的仕途始於Ur烏爾附近的小鎮 Eschschu埃什舒，他的母親及其家族很可能也來自那裡。史料表明，Ur-Nammu最初是Utuḫengal 的臣屬。 最終擺脫Utuḫengal 的控制後，他吞併了包括Uruk, Eridu, Larsa, Adab 和 Nippur, nach einem Sieg über Namahani, einem Mitglied der Gudea-Dynastie aus, auch den vormaligen Staat Lagaš seinem（ 烏魯克、埃利都、拉爾薩、阿達布和尼普爾）在內的多個城邦。在戰勝來自 Lagaš拉格甚的Gudea-Dynastie 古地亞王朝成員 Namahani納馬哈尼之後，他將原 Lagaš 拉格甚城邦併入自己的疆域（據說當時共有23個城邦），從而建立了Ur烏爾第三王朝。甚至 Akkads 阿卡德的部分地區也歸其所有。在改革國家的過程中，他借鑒了古老的蘇美傳統，尤其是傳說中的 Uruk烏魯克城，因此這段時期也稱為蘇美復興時期。重組帶來了中央集權和官僚化。行政和司法機構都進行了重組，地籍文獻（Katastertexte）和Gesetzes-Codex Ur-Nammu烏爾-納姆抄本都證實了這一點。在Uruk 烏魯克，他任命自己的一個兒子為女神 Inanna伊南娜的祭司 En-Priester 。此前，他已任命自己的一個女兒為Ur烏爾城月神 Nanna 南納的大祭司。為了加冕，他前往蘇美爾的宗教中心Nippur，在那裡向神 Enlil 恩利爾獻祭。由此，他將三大最重要的宗教中心統一在他的統治之下。 透過統一蘇美，他也得以掌控長途貿易。Ur烏爾隨後成為與Magan馬甘和  Meluḫḫa梅盧哈進行貿易的中心。 在他的都城Ur，他下令在神廟周圍建造八公尺高的城牆和防禦工事。Ur城當時估計有三萬人口，面積約63公頃。 Ur-Nammu下令建造了Ur神廟和 Zikkurat des Nanna南納神廟。他還翻新並擴建了運河和道路系統。此外，他還下令用城牆保護其他城市的寺廟。晚年，他開始重建Ur烏爾城的城牆，但未能完成。 在他統治末期，他面對強大的敵人－ Elamitern埃蘭人，埃蘭人與 Gutäern 古提人結盟。 Urnammu在位18年後意外去世，很可能是在與 Gutäer 古提人的戰鬥中陣亡。他的兒子 Šulgi舒爾吉繼承了他的王位。 烏爾納姆神廟奉獻銘文 他的妻子是 Watartum瓦塔圖姆，她也是他繼承人的母親。 Codex Ur-Nammu烏爾納姆法典 《烏爾納姆法典》是現存最古老的成文法律彙編。它以蘇美語寫成，大約在西元前2100年由Ur-Nammu或其子 Šulgi 舒爾吉委託編纂。 可供參考文獻 Helmut Freydank: Lexikon Alter Orient, VMA, Wiesbaden 1997, S. 451 ISBN 3-928127-40-3 Helmut Freydank：《古代東方辭典》，VMA出版社， Wiesbaden 威斯巴登，1997年，第451頁，ISBN 3-928127-40-3

蘇美太陽神Utu和他的親屬關係 虞和芳 17.12.25.發佈

蘇美太陽神Utu和他的親屬關係 虞和芳 17.12.25.發佈 Utu烏圖（蘇美語：dutu ）Utu是古代美索不達米亞的太陽神。Akkadian語為Shamash (Akkadian: šamaš[a])。人們相信他每天目睹世間萬物，因此掌管正義和保護旅行者，祂為神聖的審判者，他與冥界有所關聯。他通常與天氣之神 Adad阿達德一同擔任占卜之神。他是主要神祇之一，在Sippar 錫帕爾和 Larsa. 拉爾薩地區尤其受到尊崇。月神Nanna  南納（Sin辛) 和他的妻子 Ningal是他的父母；他的孿生妹妹是Inanna (Ishtar)伊南娜（伊什塔爾）。有時，其他女神，例如Manzat 曼札特和 Pinikir,皮尼基爾，也是他的姊妹。黎明女神Aya (Sherida) 阿雅（謝裡達）是他的妻子，多部文獻記載了他們每日在太陽落山的山上相會。他們的孩子包括真理的化身Kittum基圖姆、夢神 Mamu瑪姆以及神祇 Ishum伊舒姆。Utu烏圖的名字可以用象形文字的方式書寫許多外來太陽神的名字。他與 Hurrian 胡里安太陽神 Shimige希米格之間的聯繫特別確鑿，而 Shimige也可能與Aya 有關。

蘇美神話中的月神Nanna 和他的連帶關係 虞和芳 17.12.25.發佈

蘇美神話中的月神Nanna 和他的連帶關係 虞和芳 17.12.25.發佈 Nanna神，也作Nannar，阿卡德語為Su'en，亞述/巴比倫為Sin，埃蘭文為Nannara是蘇美月神的名字。阿卡德語中對應的神是月神辛（Sin）。他的主要神殿位於Ur烏爾城，因此他也是Ur烏爾城的城神。在系譜學上，他是恩利爾（Enlil）和寧利爾（Ninlil）之子。他的妻子是寧伽爾（Ningal），他的子女包括太陽神烏圖（Utu）、伊南娜（Inanna）和天氣神阿達德（Adad）。 字源： 其原始意義尚不明確。蘇美語拼寫DINGIRŠEŠ.KI（讀作na-an-na）源自表意文字DINGIRU4.SAKAR以及ID DINGIRNanna-gu-gal和IDA.ŠA.-DINGIRNanna的音節ni-in-ni。 偶爾出現的變體 Nannar 源自拼寫 DINGIRNanna-ar DINGIRSu'en-e，與阿卡德語詞彙 na-an-na-ru（意為“燈”）相關。後來，DINGIRNANNA 成為 Nannaru 的表意符號。在現存最古老的烏爾和烏魯克文獻中，出現了 DINGIRLAK32.NA 的形式。 他的居所是保存完好的Ur烏爾金字形神塔－埃基什努加爾神廟，其歷史可追溯至西元前3000年。南納的女祭司通常是烏爾蘇美統治者的女兒。她的形象隨著時間而改變。在美索不達米亞，新月在天空中呈水平方向出現。有人認為新月是牛角或弓箭的象徵。然而，其真正的神話背景仍不明。 在烏爾第三時期，月神以木製戰車輪、水槽、半冠和腎臟為象徵。一個常見的起源說法是，月神最初是代表生長中的果實、眼睛或圓船（阿卡德語 *quppu*）的雙彎月，這種說法為最有可能的。即使在今天，在伊拉克，人們仍然將新月與圓船連結起來。 一個晚期阿卡德神話試圖用蘇恩（Suen）的形象來解釋月食：辛（Sin）、伊什塔爾（Ishtar）和沙瑪什（Shamash）三位神祇試圖分得安努（Anu）神的力量。Anu於是派遣他的子女──七位神祇──對抗Sin辛，七位神祇將Sin包圍並阻擋。最終，在Enki的干預下，Sin才得以脫身。 其他文化中與南納（Nanna）對應的神祇 Nanna／Sin南納/辛在胡里安人中對應庫舒赫（Kušuḫ）神，在烏加里特人中對應雅里奇（Jarich）神。在赫梯人和盧維人中，月神為阿爾瑪（Arma）。在楔形文字中，他用數字30表示，因為農曆月份是30天。

蘇美神話的土地神 Urash 虞和芳 17.12.25.發佈

蘇美神話的土地神 Urash 虞和芳 17.12.25.發佈 Urash烏拉什（蘇美語：Urash，意為「大地」）是蘇美的土地女神。她是 An／Anu神的第一任妻子，直到古巴比倫時期被Ki基取代（或等同）。Urash烏拉什是An安的妻子 Nininsina寧西娜的母親。 Ki（蘇美語：KI，意為「下方」、「大地」）是蘇美原始母親 Nammu娜姆的女兒，也是她丈夫An安的姊妹。她的孩子是Enlil. In späterer Zeit wird Ki zu, 恩利爾。後來，基演變為 Nintu寧圖，最後由 Inanna伊南娜取代，成為An的妻子。 Elam埃蘭宗教中的Ki以及 Achämeniden 阿契美尼德王朝時期對Ki基的崇拜是否可以追溯到蘇美土地女神，目前尚無定論。 可供參考的文獻 Helmut Freydank u. a.: Lexikon Alter Orient. Ägypten * Indien * China * Vorderasien. VMA-Verlag, Wiesbaden 1997, ISBN 3-928127-40-3. Helmut Freydank 等：《古代東方辭典：埃及、印度、中國、前亞細亞》。 VMA 出版社，威斯巴登 1997 年，ISBN 3-928127-40-3。 Brigitte Groneberg: Die Götter des Zweistromlandes. Kulte, Mythen, Epen. Artemis & Winkler, Stuttgart 2004, ISBN 3-7608-2306-8. Brigitte Groneberg：Die Götter des Zweistromlandes。兩河流域的神祗。地方宗教，神話，史詩，出版社Artemis & Winkler， Stuttgart斯圖加特，2004 年，ISBN 3-7608-2306-8。

淺談Trump致富方法的應用 虞和芳 16.12.25.發佈

淺談Trump致富方法的應用 虞和芳 16.12.25.發佈 我們每天看著世界局勢的發展，看到Trump在俄烏戰爭中的作風，要達到跟俄國Putin的和平停戰作風，他雖然心甘情願討好Putin，接受Putin所願，但是烏克蘭不同意，歐盟不同意，昨天在柏林舉行的邀請烏克蘭總統Selensky的會談，德國總理Merz對待Selensky友善的態度，跟Trump的態度完全相反。Merz發表演說，以五種措施說得很清楚。之後Selensky又接受德國總統Steinmeier接待，雙方的會談，看出德國試圖全力以赴支持烏克蘭，儘管可能導致對方俄國Putin的報復，引起德國陷入更深的戰爭後果。Merz在所不惜。因為歐盟看出Putin的野心，要恢復俄羅斯帝國的領土榮譽，對Putin2014先佔領Krim後，歐盟沒有警覺，直至後來Putin進攻烏克蘭東南部，戰爭至此已經四年多。 Trump一方情願的討好Putin的態度求和平，至今談論沒有成功，他派遣的兩位官方官員，全是他的房地產的親信，一位是他的女婿，另一位是輔助Trump搖身直上，成為大富翁的猶太人房地產商。 本人曾在1973年到美國，那時我在1972年12月，拿到德國Marburg大學的博士。但是德國居留權限制很嚴，我就擬到美國發展，住在家姐家10個月。家姐對待我非常的照顧，她的汽車讓我使用，她跟同事搭車去Shering藥廠上班。在這期間我曾在Horizon Realestate公司做事，為此公司出售在New Mexico開發沙漠成為綠洲的土地。有過一點房地產的經驗。 要大量出售房地產，一定要舉辦很多show的活動。我在那裡時，恰逢復活節，Horizon Realestate公司舉辦一個很大的活動，在一家飯店舉辦宴會。宴會中，邀請對其房地產公司索取過資料，有意願購買參加人士的光臨。女跑堂全部穿上兔子服裝，兔子耳朵，兔子尾巴，搖頭擺尾的服侍顧客。公司放映一個影片，他們開發的村落，如何的美，如何可以作投資事業，和日後退休養老之地。可以購置土地為one family lot，或多family lot，商業區土地。。。樣樣俱備，價格每月按照地產不同而有異，約20-50美金一個月，這樣顧客都是中等階級以上收入人士。這對他們來說投資很吸引人。家姐為了支持我，就購買過一片那裡的地產。在那次餐飲聚會中，好多顧客爭先恐後的購買這些地產。 我每晚到這家分公司做事，在那裡打電話給向公司廣告索取更多資料的人，跟他們聯繫，然後設法跟我的美國公司的Menager一塊去對方家庭訪問，若是對方簽約，Menager和我可以分享佣金。在1972年，有位中國廣東小姐在兜攬中國飯店老闆購買房地產，她的佣金收入，當年超過一百萬，成為1973年的公司模範成功人。每晚在那家公司來工作的，都是業餘工作人員，沒有薪水，只能夠憑售房地產，拿到佣金。其中有一位中年教師，我們用中文談話，說到「那個」「那個」字時，有位黑人以為我們說neger黑人，來輕視他，對我們心存反感，幸虧他說明，我們解釋清楚才釋疑。我的兩位頂頭上司，一位是白俄羅斯人Alex，對我很友善，另外一位是美國人，有一些擺架子。 搞房地產，要憑show，所以Trump處處以show來惹人注目。這跟治理國家不一樣，不能夠言過於實的來吹牛拍馬，對弱小民族欺侮。這是我以曾是在房地產有過的一點經驗，來看Trump和Putin對俄烏戰爭的作風。Putin是要恢復以前俄國帝國主義的大版圖。而Trump不明瞭Putin的立場，不是在爭取一時的商場利益，而是一種野心，實現他歷史上的榮譽，就跟當年納粹主義希特勒一樣，英國首相Chamberlin 的緌靖政策行不通。歐盟看出Putin的野心，這是唇亡齒寒，烏克蘭被佔領後，輪到立陶宛的三小國，所以德國派兵到立陶宛，全力以赴的支持這三小國。俄烏戰爭的結果如何，無人知道，但是違反常理，違反天道的作風，是不能久長的。

蘇美宗教的創世與復活和宗教慶祝 虞和芳 16.12.25.發佈

蘇美宗教的創世與復活和宗教慶祝 虞和芳 16.12.25.發佈 蘇美宗教是米索不達米亞地區最早的宗教文字記錄；它啟發了後世的許多文化，例如阿卡德人、亞述人、巴比倫人和猶太人。 創世與復活 眾神先創造出來，之後創造人類。在最初的創世之舉中，代表原始海洋的女神Nammu納姆創造了大地女神Uraš烏拉什和天空之神An安。在隨後的創世過程中，植物和空氣之神Enlil恩利爾及其配偶Ninlil寧利爾（象徵性地被崇拜為穀物女神）也相繼出現。其他受造的神祇包括戰神Nergal尼爾伽勒、冥界女神Ereshkigal埃列許基伽勒、蘆葦女神Ningal寧伽勒和月神Nanna南納。 Ningal 和Nanna為太陽神Utu烏圖、豐饒女神Inanna伊南娜和火神Nusku努斯庫的父母。 蘇美人相信，創造眾神之後，人類的創造是透過神聖的言語實現的。這些神聖的法則Me旨在建立世界秩序：一套源自神聖智慧的不可更改的規則和法律。每個人都必須遵守這些規則，否則混亂將至，人類將走向滅亡。 除了創造神之外，三位天空女神 Nanna, Utu 和 Inanna.也擁有至高無上的地位。另一位重要的神祇是南風之神Ninurta寧努爾塔。牧羊神Dumuzi杜穆茲也廣受歡迎。他最初是一位凡人統治者，與 Inanna伊南娜的婚姻旨在確保土地的豐饒。然而，這段婚姻最終以悲劇告終： Inanna感到Dumuzi杜穆茲冷落她。這源自於Inanna前往冥界探望Ereschkigal 埃列什基伽勒。Inanna試圖理解死亡，因此被Ereschkigal殺死。在Geschtinanna 格甚提南娜派遣到Ereschkigal處的兩位神祇的幫助下，Inanna在冥界待了三天後復活，得以重返人間。Dumuzi在那三天裡對Inanna漠不關心，因此被判每年在冥界待六個月。這項懲罰導致了炎熱夏季的乾旱和荒蕪。 Geschtinanna 深愛Dumuzi杜穆茲，願意在他不在的時候來到人間，代表他。Dumuzi返回後， Geschtinanna 不得不前往冥界待六個月。Dumuzi與妻子重聚，帶來了動植物王國的復甦與繁殖。蘇美人以Dumuzi和Inanna 的神聖婚禮來慶祝新年。慶典的高潮是儀式性的結合，國王在儀式中化身為Dumuzi，而女祭司Inanna則扮演大祭司。 與諸神一同存在的還有Anunna阿努納（蘇美語：DINGIRA.NUN.NA，意為「來自肛門的種子」）。在蘇美宗教中，他們代表著神聖的長老議會。 Anunna 也稱為DINGIRGAL.GAL.E.NE（偉大的神中的偉大者）。Anunnaki阿努納基（阿卡德語變體）的名字後面加上音節“KI”，其含義之一是“大地”。

蘇美的神話與宗教 虞和芳 16.12.25.發佈

蘇美的神話與宗教 虞和芳 16.12.25.發佈 蘇美宗教是已知最古老的宗教之一，為米索不達米亞及其周邊地區後來宗教的重要典範（當今三大一神教的部分基礎就源於此；例如，一些學者認為《 Gilgamesch-Epos 吉爾伽美甚史詩》是聖經中洪水故事（“諾亞方舟”）的原型）。除了主神和原始神之外，蘇美人也崇拜各自的城邦神，這些城邦神彼此競爭，輪流佔據統治地位。這樣共同構成了一個共享的神系。現存最古老的泥板，上面刻有《 Gilgamesch-Epos 吉爾伽美甚史詩》的殘片，其年代可追溯至蘇美時期，具有特殊的意義。

蘇美文化及其意義影響 虞和芳 16.12.25.發佈

蘇美文化及其意義影響 虞和芳 16.12.25.發佈 重要城市的地理位置 蘇美文化的起源可以追溯到西元前4千年初期，即所謂的Uruk烏魯克時期。這段時期以最古老的城市的建立和獨特的陶器為特徵。Uruk時期之前是Ubaid-Kultur 烏拜德文化，其陶器的風格和顏色以及沿水道的早期定居點都體現了這一點； Ubaid-Kultur 烏拜德文化可以追溯到公元前6千年。 儘管人類歷史上曾多次發明文字如Ägypten, China, Maya瑪雅），但蘇美楔形文字對歐洲至關重要，而且可能比其他高度發展的文字系統更古老。楔形文字成功地應用於阿卡德語和赫梯語（也稱為赫梯文字），為許多其他文字系統的先驅。 蘇美語的地名與城名 在蘇美語以及後來的阿卡德語中，「KUR」一詞最初指山脈和山區；「KUR-KUR」代表山脈。後來，它演變為指涉外國的通用術語。城市或城邦稱為“URU”。在蘇美語和阿卡德語的拼字中，這些術語以上標的形式寫在相應的國家或城市名稱之前，例如“KURMizr”或“URUUr”。 車輪的發明——也是最早在蘇美爾帝國使用的——這與人們認識到家畜不僅是食物和原材料（如皮革）的來源，而且還與役畜密切相關，以及役畜（犁、車）。使用車輪的另一個前提條件是平坦寬闊的道路，而這只有在人口密度達到一定程度且地形適宜的情況下才會出現。 農業與灌溉 在農業領域，蘇美人可能沒有馴化任何新的作物或牲畜；他們的貢獻在於改進灌溉技術和引入乳牛養殖。同時，先進的灌溉技術也為蘇美（或其後繼國家）的衰落埋下了伏筆：由於土壤鹽鹼化，農業產量持續下降。即使在今天，大片土地也只能部分耕種。根據目前的了解，蘇美人的食物主要包括珍珠大麥、粥、椰棗、蜂蜜和芝麻油。蛋白質來源包括雞蛋、乳酪、鵝、鴨、雞和蚱蜢。牛、驢、豬、羊和山羊等牲畜的肉類則相對較少。人們會獵捕野兔、野豬、野山羊、野綿羊、羚羊、瞪羚和鹿。獵獅是國王的特權。捕魚十分普遍，有時甚至會訓練鵜鶘捕魚。 工藝與教育 文獻和考古發掘表明，當時存在以下工藝和職業：麵包師、屠夫、釀酒師、廚師、籃子編織者、陶工、石匠、雕塑家、木匠、車輪匠、造船工、裁縫、理髮師、醫生、教師、抄寫員、建築工人、祭司、行政人員和監工。此外，還有一些領導職位，例如官員、市長、大使、寺廟管理者以及圖書館和議會的負責人。 學校稱為議會。法國考古學家在Mari 馬裡發掘出了兩座這樣的議會。學校的課桌是用泥磚做的。詞彙表表明，早在公元前4千年，學校就已經存在。在公元前3千年中期的Schuruppak舒魯帕克中發現了提供直接證據的學校文本。在練習泥板上，稱為「兒子」的學生總是把自己的名字放在最後，後面跟著父親的名字。這些父親都來自前文提到的領導階層。在早期，學生需要學習2000個字元。稱為「父親」的老師有時會展現出幽默感，例如在關於9加1的教學故事中，他們講述了「智者與九隻愚狼」的寓言。教授的科目包括算術、繪畫和蘇美語，即讀寫。他們也創作了散文、寓言、智慧文學、讚美詩和史詩。 數學與天文學 蘇美人創造了已知最早擁有高度發展數學的文明。他們是拱頂的發明者，建立了已知最古老的城市，擁有宏偉的建築，包括Ur, Uruk, Eridu 和Lagasch，尤其是米索不達米亞典型的金字形神塔。天文學的雛型也出現在蘇美。他們當時已經熟悉水星等行星。

蘇美的歷史 虞和芳 16.12.25.發佈

蘇美的歷史 虞和芳 16.12.25.發佈 西元前4千年，蘇美人對米索不達米亞高度文明的過渡產生了決定性的影響。他們稱自己的土地為「ken-gir肯吉爾」，稱自己的語言為「eme-gi(r)埃梅吉爾」；「Šumeru舒梅魯」是阿卡德語中蘇美人及其土地的名稱。自從19世紀蘇美文字和語言重新發現以來，這個名稱也用來指稱他們的文化。 根據目前的認知，蘇美語可能與任何已知語言都沒有關聯，因此視為孤立語言。蘇美語在米索不達米亞南部地區使用，直到西元前1700年左右。儘管日常語言逐漸消失，但它仍然在整個米索不達米亞地區的宗教、文學和科學語言繼續使用，直至公元前1世紀。蘇美語是最早發展出文字系統的語言之一，約公元前3200年，因此其文字記錄的時間跨度約為3000年。 關於蘇美語與其他語言之間的關聯，存在著許多理論，但目前還沒有任何理論得到證實。 蘇美人的起源尚不清楚；他們的語言表明他們肯定不是 Semiten 閃米特人，而且他們與東北鄰國Elamitern 埃蘭人也沒有親緣關係。有人提出蘇美人可能從中亞（參見Oxus-Kultur阿姆河文化）遷移到米索不達米亞的理論，但這些理論缺乏證據，因此大多數專家並不接受。蘇美人是米索不達米亞本土文化的理論也無法證實；然而，也沒有考古證據顯示他們在西元前4000年遷徙到米索不達米亞南部。先前基於語言學論證（即蘇美語存在假定的蘇美語前底層語言）的遷徙理論，如今已逐漸失去支持。 蘇美的歷史始於所謂的Uruk-Zeit,烏魯克時期，大約從西元前4000年到西元前3000年。蘇美人定居在幼發拉底河沿岸。村落逐漸發展壯大。城市林立。 Uruk烏魯克是當時最重要的城市，擁有規模宏大的Inanna伊南娜神殿。 西元前3100年左右，人口成長。灌溉基礎設施得到加強，城市中心成為神聖的場所。這段時期大約在西元前2900年結束。 古蘇美帝國 在早期王朝時期初期，一些城邦Adab, Eridu, Isin, Kisch, Kullab, Lagasch, Larsa, Nippur, Ur 和 Uruk於公元前2800年左右組成了古蘇美爾帝國，由各個城邦統治。 蘇美已知的第一位統治者是Etana，他生活在西元前2800年左右，是Kisch 基什的國王。他的繼任者，Uruk 烏魯克（聖經中的Erech埃雷克）。Uruk 國王 Mes-ki-agga-scher, 梅什-阿加-舍爾，在Kisch 基什以南很遠的地方建立了一個與之競爭的王朝，並控制了地中海和之間的整個地區Zagros-Gebirge扎格羅斯山脈。他的兒子 En-mer-kar 恩梅爾卡爾（約公元前2750年）繼承了他的王位， En-mer-kar 之後是他的將軍 Lugalbanda 盧伽爾班達。 Lugalbanda 統治末期， Kisch基什的Etana-Dynastie埃塔納王朝國王 En-me-bar-agesi 恩梅巴爾阿格西（約西元前2700年）成為蘇美的主要統治者。 來自北方的阿卡德人在Sargon 薩爾貢的領導下，將蘇美爾統一在一個王朝之下（西元前2371-2191年）。阿卡德語成為官方語言。由於阿卡德與蘇美其他地區之間的分裂，這個王朝最終被Gutäer古提人征服而終結。 新蘇美帝國 新蘇美帝國（西元前2112-2004年）由 3. Dynastie von Ur, 烏爾第三王朝統治，以蘇美語為官方語言，建造了第一批金字形神塔。此帝國最終在來自東部Elam埃蘭的壓力下滅亡。 蘇美語是行政語言，也是最早的塔廟（金字形神塔）的建造地。

Shamash太陽神變成陽姓的融合 虞和芳 15.12.25.發佈.

Shamash太陽神變成陽姓的融合 虞和芳 15.12.25.發佈. Sprachforschung und Monotheismus語言學與一神論 在所有閃族語言中，字根Šm-š或Sm-s都代表“太陽”，例如阿拉伯語中的شَمْس (Shams) 或希伯來語中的שֶׁמֶשׁ (Shemesh)。 一些近期學者認為，它最初可能是一位女神。只有當更古老的蘇美文化與阿卡德文化相遇，他們的太陽神Šamaš與阿卡德人對太陽的理解——Utu烏圖——融合（疊加）之後，這原本是女性的天火才變成了男性神祇。 歷史 肩上光芒四射的Šamaš,沙瑪什將權力的象徵物交給Hammurapi漢摩拉比。 與其他神祇不同， Šamaš 只出現在少數神話中。他的主要神廟是位於 Sippar的E-Babbar 埃巴巴爾神廟，但也有一些神廟是他與其他神祇共用的，例如位於亞述的月神Nanna南納 Aššur,。作為一位洞察一切、戰勝黑暗的太陽神，他也為正義與法律之神。因此， Hammurapi漢摩拉比在著名的《 Codex Ḫammurapi漢摩拉比法典》中描繪了自己從正義之神 Šamaš手中接過權力像徵物的場景。 在阿卡德和巴比倫時期，Šamaš是一位溫和的神祇，其主要職責是審判。然而，到了亞述時期，Šamaš的形象變得好戰，與亞述神 Aššur阿舒爾部分融合。在這方面，他與希臘的太陽神Helios赫利俄斯頗為相似，後者每日駕著由兩匹烈馬牽引的戰車馳騁於天際。 在希臘羅馬時期，Šamaš在敘利亞綠洲城市 Palmyra帕爾米拉的阿拉伯居民中廣受歡迎。他與阿拉伯神Rahim 拉希姆一同在 al-Lat拉特神廟（意為「神廟女神」）中受到 Bene Zabdibol貝內·扎布迪布爾部落成員的特別崇拜。在Palmyra， Šamaš 與太陽神Jarḥibol 賈里布爾和Malakbel馬拉貝爾並列，這兩位神祇當時也受到崇拜。在一些鑲嵌畫上， Šamaš 與Palmyra, 的主神Bel,貝一同出現。 圖中描繪的形象強調了他參與 Bel貝爾神廟官方祭祀活動。 [5] 家譜 Šamaš是月神Nanna南納/Sin辛之子。他與女神Aja阿雅（Anunitu阿努尼圖），Šamaš 生下了Mešaru (Mišaru) 梅沙魯（米沙魯）和 Kettu (Kittu), 凱圖（基圖），他們是法律和正義的化身，也是Šamaš的忠實伴侶。他的其他子女包括夢神Mamu 瑪姆和Ziqiqu (Sisig)齊奇庫（西西格），以及與 Ninlil寧利勒所生的 Išum伊舒姆。 可供參考的文獻： Jimmy Jack McBee Roberts: The Earliest Semitic Pantheon. A Study of the Semitic Deities Attested in Mesopotamia Before Ur III. Johns Hopkins University Press, London 1972, ISBN 0-8018-1388-3 吉米·傑克·麥克比·羅伯茨：《最早的閃米特神系：烏爾三世之前米索不達米亞閃米特神祇研究》， Johns Hopkins University Press,約翰·霍普金斯大學出版社，倫敦，1972年，ISBN 0-8018-1388-3 Helmut Freydank u. a.: Lexikon Alter Orient. Ägypten, Indien, China, Vorderasien. VMA-Verlag, Wiesbaden 1997, ISBN 3-928127-40-3 Helmut Freydank赫爾穆特·弗雷達克等：《古代東方辭典：埃及、印度、中國、古亞細亞》。 VMA出版社， Wiesbaden 威斯巴登，1997年，ISBN 3-928127-40-3 Brigitte Groneberg: Die Götter des Zweistromlandes. Kulte, Mythen, Epen. Artemis & Winkler, Stuttgart 2004, ISBN 3-7608-2306-8 Brigitte Groneberg:  布里吉特·格羅內貝格：《美索不達米亞諸神：崇拜、神話與史詩》。阿耳忒彌斯與溫克勒出版社，斯圖加特，2004年，ISBN 3-7608-2306-8 Peter Werner: Der Sîn-Šamaš-Tempel in Assur (= Wissenschaftliche Veröffentlichungen der Deutschen Orient-Gesellschaft 122). Harrassowitz, Wiesbaden 2009, ISBN 978-3-447-05946-6 彼得‧維爾納：《阿舒爾的辛-沙瑪什神殿》（=德國東方學會科學出版物122）。 Harrassowitz, 哈拉索維茨出版社， Wiesbaden ，2009年，ISBN 978-3-447-05946-6

Shamash太陽神 虞和芳 15.12.25.發佈

Shamash太陽神 虞和芳 15.12.25.發佈 Shamash沙瑪什是阿卡德和巴比倫神話中的太陽神、正義之神和預言之神。他與更古老的蘇美爾神Utu烏圖相對應。他的神聖數字是二十，他的象徵是太陽圓盤（由12道波浪形光芒和8道三角形光芒組成），以及獅子和鋸子。他常描繪成手持鋸子——他用這把鋸子在山峰間開闢出一條道路——攀登 Zagrosgebirges扎格羅斯山脈的群峰。 神話： Šamaš 每天從 Maschu馬舒山腳下的洞口升起，進入天界。祂耀眼的光芒普照萬物，使祂能洞察每一個秘密、每一件善行和每一樁罪惡。傍晚，當他到達西方，越過黎巴嫩山脈後，他重新進入大地，穿過他（自己開鑿的？）隧道，回到東方的陸地上。就這樣，在當時已知世界的邊緣，他創造了新的黎明。 火神Šamaš為何選擇在夜間穿越隧道（史詩《 Gilgamesch吉爾伽美甚》中，英雄 Gilgamesch 僅用12小時便跑完了隧道），而不是像西方人直到哥白尼革命之前所認為的那樣，在 Aether以太中環繞地球？蘇美宇宙起源論的另一個面向可以解釋這一現象：根據這個理論，環繞地球的天空，在其邊緣（靠近上述兩座山脈）直接與地球相接，由最純淨的宇宙之水構成；然而，火和水代表著神話中的原始元素，它們彼此並不直接相容。直到幾千年後，希臘自然哲學家，尤其是Heraklit赫拉克利特，才成功地將火、水以及土、氣這三種元素結合起來，形成了四元素理論。 在《 Gilgamesch-Epos hilft 吉爾伽美甚史詩》中， Šamaš 幫助兩位英雄Enkidu 恩奇都和 Gilgamesch對抗控制黎巴嫩山雪松林的惡魔 Ḫumbaba胡姆巴巴，他向這個強大的敵人釋放了十三場風暴。他還刺穿了大地，直達亡靈之境，讓 Gilgamesch得以最後一次見到他的朋友。這位朋友在他們戰勝被冒犯的 Ishtar 伊什塔爾釋放的天牛後不久便去世了。 Enkidus 恩奇都充滿同情的話語令人心碎：「朋友！你曾經溫柔撫摸過的我的身體，如今已開始腐朽，化為塵埃。」這場悲劇解釋了Gilgamesch無法排解的絕望和對死亡的恐懼，這種恐懼在他心中燃起了對《 Epos Atrahasis阿特拉哈西斯》的插圖的渴望，這種幻覺驅使他走到天涯海角（參見史詩《阿特拉哈西斯》中 ……永生是生命這神聖現象所獨有的，它如同蛇蛻皮一般，不斷蛻去消耗殆盡的部分。 Helios赫利俄斯 (Šamaš, Aton...)（沙瑪什、阿頓……）每天清晨煥然一新，永恆存在，寬達一尺。 （Heraklit赫拉克利特）

夢中遇到不同的中國人 虞和芳 15.12.25.發佈

夢中遇到不同的中國人 虞和芳 15.12.25.發佈 起初看到兩個中國人來到我坐的桌子旁，討論他們計算財政的事，說的很大聲。原來這是為在馬爾他的中國醫師們的事情。 這時我說，我們與這邊的醫師都有聯繫，以前是三年換一個另外的team，後來改成每年換一次。我們又不時的到國外，就很少聯繫了。 這時又來了幾位女士，她們也是來交換 team的醫師。 她們講話很大聲，每人炫耀自己治療的本領。我只聽她們在交談，沒有發表意見，也沒有建議請她們來我們這邊的基金會相聚開研討會。 這個夢也反映出目前網路的討論會，每人都說個不停，在顯示自己知道得多，談俄烏戰爭，每人都是表示專家。報社寄來很多標題，要讀者點擊閱讀，然後訂閱其報紙。若是一位醫師講解醫學上的知識，就要讀者觀眾點讚，訂閱他們的宣傳刊物或藥品書籍。每人獲得fans的追尋者，表示他的功勞大，身價高。這種商業行為，跟Trump一樣，實在是不敢恭維。

有關Marduk的神話 虞和芳 14.12.25.發佈

有關Marduk的神話 虞和芳 14.12.25.發佈 《Enuma eliš埃努瑪·埃利甚》 在《Enuma eliš埃努瑪·埃利甚》中，Marduk的崛起描述為：Ea埃阿與妻子Damkina達姆基娜在Apsu阿普蘇的住所中孕育了Marduk。他從父親和先祖那裡繼承了雙倍的神力，賦予了決定世界歷史的命運石板。 年輕的神祇們喧鬧的活動很快就擾亂了眾神之母Tiamat提亞馬特和她的丈夫Apsu。Apsu決定毀滅他的後代，但Ea搶先一步，殺死了他，並在他的身上建造了自己的居所。Tiamat生下了許多怪物來對抗她的神祇子女，並選擇了她的兒子Kingu金古作為丈夫。她將命運石板賜給他，從而賦予他至高無上的權力。在困境中，眾神推舉Marduk為他們的領袖，Marduk同意拯救他們，條件是他必須成為眾神之主。 在與混沌巨龍的戰鬥中，Marduk與Tiamat對峙，將她劈成兩半，用這兩半創造了世界和天空。他受到眾神的尊崇，加冕為他們的統治者。他被授予五十個尊貴的稱號，命運石板被佩戴在他的胸前。Marduk在巴比倫建立王座，巴比倫也因此成為世界的中心。世界創造之後，秩序需要建立，Marduk和他的智者父親Ea構思了人類。他們用泥土和Kingu金古的血創造了人類。 巴比倫創世史詩《 Enūma eliš 埃努瑪·埃利甚》或許是為了確立Marduk作為巴比倫萬神殿之首的地位，消除許多城邦各自不同的宇宙起源論。 Enūma eliš 中的許多神祇和事件都源自蘇美文化，而巴比倫人則很大程度上吸收了蘇美文化。關於蘇美和巴比倫神話的考古記錄使得人們對創世神話有多種解讀。混沌與宇宙之間的鬥爭在米索不達米亞高等文明的物質文化中以各種方式得以體現。然而，對這些來源的解讀始終帶有推測性質，對某些細節的評估也存在很大差異。 Ludlul bēl nēmeqi《我將讚美智慧之主》 詩歌《我將讚美智慧之主》（Ludlul bēl nēmeqi）與Enūma eliš 同屬Marduk崇拜傳統。如同創世史詩一樣，它也假定存在一位至高無上的神Marduk凌駕於眾神之上的地位已有所預示，但這與個人虔誠有關。作者 Šubši-mašrâ-Šakkan 生活在 Nazi-Maruttaš 統治時期。 聖經 在希伯來文中，Marduk寫作 מְרֹדַךְ mᵊrōḏaḵ，在德語聖經譯本中譯為 Merodach。他在 Jer 50,2 EU 耶利米書 50:2 中被提及。在那裡（以及 Jer 耶利米書 51:44 和Jes以賽亞書 46:1 中），Marduk以其別名 Bel/Bēl（參見 Ba'al）指代。這個名字也出現在Spätschriften des Alten Testaments舊約 Apokryphen 經中，例如Dan 14 但以理書 14 章中的「 "Bel und der Drache"貝爾與龍」 或在Bar 6,40 故事巴錄書 6:40。 Merodach 也出現在 Ewil-Merodach（אֱוִל מְרֹדַךְ；אֱוִיל מְרֹדַךְ; 2 Kön  25.27 EU、Jer 52.31 EU）和 Merodach-Baladan（מְרֹדַךֹ）名稱的一部分。מְרֹדַךְ בַּלְאֲדָן; 2 Kön列王紀下 20:12,  Jes賽 39:1）。 接受 Im Jahr 1979 erhielt auf dem Jupitermond Io der Vulkan Marduk den Namen des Gottes. 1979年， 木衛一（IO伊奧）上的火山Marduk以這位神的名字命名。 Im Jahr 1999 taucht Marduk in dem Computerspiel Indiana Jones und der Turm von Babel auf, wird in diesem aber als grausames Monster beschrieben, das in einer anderen Dimension, dem Ätherium, lebt. 1999年，Marduk出現在電腦遊戲《 Indiana Jones und der Turm von Babel 印第安納瓊斯與巴別塔》中，但被描述為居住在另一個維度——以太界（Aetherium）——的可怕怪物。 Die schwedische Black-Metal-Band Marduk leitet ihren Namen vom babylonischen Stadt-Gott ab. 瑞典黑金屬樂團Marduk的名字來自巴比倫城邦神。 ———————— cut 文學 Helmut Freydank 等人：Lexikon Alter Orient。埃及 * 印度 * 中國 * Vorderasien。 VMA 出版社，威斯巴登 1997 年，ISBN 3-928127-40-3。 格溫多林萊克：古代近東神話詞典。紐約 1998 年。 Brigitte Groneberg：Die Götter des Zweistromlandes。庫爾特、邁森、埃彭。阿耳忒彌斯與溫克勒，斯圖加特，2004 年，ISBN 3-7608-2306-8。 麥可‧尤爾薩：《巴比倫人：歷史、社會、文化》。慕尼黑 2004 年。 沃爾特·索末菲：馬杜克。載於：Dietz Otto Edzard（編）：《亞述學與近東考古學百科全書》第7卷，Walter de Gruyter出版社，柏林/紐約，1987-1990年，ISBN 3-11-010437-7，頁360-370。 Florian Illerhaus：《馬爾杜克與混沌怪獸提亞馬特的戰鬥：巴比倫創世

Marduk神祗成為眾神之首 虞和芳 14.12.25.發佈

Marduk神祗成為眾神之首 虞和芳 14.12.25.發佈 刻于巴比伦滚筒印章上的Marduk與他的怒蛇 Marduk（蘇美語：DINGIRAMAR.UD，意為“烏圖之牛犢”；DINGIRTU.TU.eribu，意為“落日”）是巴比倫的城邦神，後來成為巴比倫萬神殿的主神。他的象徵物是Mušḫuššu馬爾杜克龍穆什胡什（也常稱為Marduk獸）和鐵鍬。 在米索不達米亞，這位神也稱為貝爾（Bel，意為「主」）或Bel貝爾-Marduk馬爾杜克。 歷史 Marduk 在盧浮宮來自伊朗的遺產 Marduk是巴比倫的守護神、主神和巴比倫尼亞的國神，也是古巴比倫占星術裏的木星神。最開始是作為雷暴之神，傳說中他制服了造成原始混亂局面的怪物的创造者Tiamat之後成為眾神之首。 Marduk的占星是木星；他的聖畜是馬、狗以及舌分兩叉的一隻怒蛇（龍），巴比倫城牆就飾以此怒蛇之像。 最初，Marduk是巴比倫的城邦神。他最早出現於西元前3千年，是蘇美神話中的一位神。 當 Hammurapi漢摩拉比成功利用其他城邦之間的衝突，迫使它們臣服於巴比倫統治時，他宣布巴比倫城邦之神為萬神殿中的至高神。因此，在《 Codex Hammurapi 漢摩拉比法典》中，Marduk已稱為Ea埃阿之子。Marduk超越城邦界限成為至高神的過程始於 2. Dynastie von Isin伊辛第二王朝的創世神話《 Enūma eliš. 埃努瑪·埃利甚》。這神話描述的是Marduk如何被眾神推選為他們的領袖。由此，Marduk承擔了許多神祇的職能，這體現在他擁有的50個名字中。Marduk取代了先前的三位一體神An, Enlil 和 Enki 安、，或四位一體神 An, Enlil, Enki 和 Ninmach, （安、恩利爾、恩基和寧瑪赫），這一發展根植於巴比倫日益增長的影響力。 譜系 Marduk為Enki恩基的長子，生於Apsu阿普蘇，為水之化身，創造五穀，使其豐碩，確定諸天體運行的軌道，決定人類的命運，尊為「萬物的創造者，眾神之王，萬方之主」，為木星的化身。據前3,000年代中期的文獻典籍，Marduk視為征服巴比倫的神；Ur烏爾第三王朝（約前22世紀），即已提及。直至巴比倫第一王朝時期（約前19世紀～前16世紀），Marduk被奉為主神，其地位在眾神之上 Marduk為天神Anu安努的继承人。幼发拉底河流域的政治发展或使得Marduk的特质失色，但這些政治发展也使得当时的人们将本属于早期众神之首的神祇特质赋予給Marduk。[7] 比如Enki恩基和Enil恩利尔这两位神祇，他们的力量和属性都赋予到Marduk身上。 雖然“amar-ud”這個名字的拼寫可以翻譯為“Kalb des Utu烏圖之牛犢”，但沒有證據表明太陽神Utu是他的父親。相反，他等同於召喚之神Asalluḫi 阿薩魯希，從而被認為是Ea之子。他最初作為太陽神的功能在他與Borsippa 博爾西帕城邦的太陽神 Tutu圖圖的關聯中顯而易見，Tutu是落日之神。 名稱 根據Jacobsen雅各布森所述，此名稱的原始形式可能是 *Marutukkum，意為“太陽之子”或“風暴之子”。 Marduk有50個名字，包括： Asaru阿薩魯，精通所有植物和樹木； Asarualim阿薩魯阿林，擁有秘密知識； Asarualimnunna阿薩魯阿林努納，賦予盔甲力量； Asaruludu阿薩魯魯杜，手持火焰之劍； Namru納姆魯，賜予智慧和萬物知識； Namtillaku納姆蒂拉庫，神秘而強大的主宰； Tutu圖圖，撫慰哀悼者。

Ninmah寧瑪女神 虞和芳 14.12.25.發佈

Ninmah寧瑪女神 虞和芳 14.12.25.發佈 Ninmah 是美索不達米亞古代的神祗，無疑的，源自蘇美， Ninmah的「法文Grande Dame」尊貴的女士」德語「erhabene Herrin，都是指「高貴的女士」。 她是屬於蘇美 Ninhursag 神話或Nintu母神的一部分。《 Ninmah》完全符合神話文本的主要原理，《   Enki et Ninmah恩基和 Ninmah寧瑪》神話，是人類創造的總結版本。這就是神話的重要組成部分，也是人類最重要的部分，也是我們與母親的共同努力的一部分。在這場盛大的慶祝活動中，Enki和寧瑪Ninmah的兒子薩烏爾和他的命運與人類的「不公平」相遇了。Ninmah將巴比倫神殿設置為聖殿，位於Porte d'Ishtar 伊什塔爾門和王宮附近。她的名字是古代美索不達米亞的星座。 Ninmah 是一位蘇美助產士女神。她是Ninurta的母親，有時與Emaḫ的Bēlet-ilī貝萊特伊利 Ninḫursanga寧尼烏桑加 和眾神之母Dingirmaḫ丁吉爾瑪 等同。 可參考 Paul-Alain Beaulieu: A New Inscription of Nebuchadnezzar II commemorating the Restoration of Emaḫ in Babylon. In: Iraq. Bd. 59, 1997, ISSN 0021-0889, S. 93–96. Paul-Alain Beaulieu：尼布甲尼撒二世紀念巴比倫艾瑪復闢的新銘文。地點：伊拉克。卷。 59，1997 年，ISSN 0021-0889，第 93-96 頁。 (en) J. Black et A. Green, Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia, An Illustrated Dictionary, Londres, 1998, p. 141. J. Black et A. Green,《古代美索不達米亞的諸神、惡魔和象徵》，圖解字典，倫敦，1998 年，第141. (de) Antoine Cavigneaux et Manfred Krebernik, « NIN-maḫ », dans Reallexicon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie, vol. IX (5/6), Berlin, De Gruyter, 2000, p. 462-463. Antoine Cavigneaux et Manfred Krebernik, « NIN-maḫ 亞述和西亞考古的辭典。 Armand Herscovici, Mesopotamia Tome 1 : La Légende de Ninmah, Éditions du Seuil, 2004.(en) J. Black 和 A. Green，Armand Herscovici，《美索不達米亞巨著 1：La Légende de Ninmah》，蘇伊爾版，2004 年。