Orneus 在希臘神話中的連帶關係 虞和芳 30.11.25發佈

Orneus 在希臘神話中的連帶關係 虞和芳 30.11.25發佈 Orneus（古希臘文：Ὀρνεύς Orneús）是希臘神話中雅典阿提卡國王 Erechtheus的兒子， Peteos 的父親， Menestheus的祖父。 他的兄弟姊妹有： Kekrops, Thespios, Metion, Sikyon, Pandoros, Alkon, Eupalamos, Merope, Prokris, Krëusa, Oreithyia, Chthonia, Protogeneia und Pandora. 當Erechtheus 過世後，王位之爭爆發， Xuthos為法官。他將王位判給了長子 Kekrops 。隨後， Kekrops 的兄弟們將Xuthos驅逐出境。 Argolis 阿爾戈利斯的 Orneai城就是以Orneus的名字命名的。 1882/83 年在 Parthenon神殿發掘中發現的一座西元前 5 世紀上半葉的紅繪火山口，描繪了Orneus與 Pallas, Nisos 和 Lykos的形象。 可供參考的文獻 Otto Höfer: Orneus. In: Wilhelm Heinrich Roscher (Hrsg.): Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie. Band 3,1, Leipzig 1902, Sp. 1049 (Digitalisat). 奧托霍弗：《奧爾紐斯》。載於：威廉‧海因里希‧羅舍爾（編）：《希臘羅馬神話詳解字典》，第 3.1 卷，萊比錫，1902 年，第 1049 欄（數位化版）。 Leonhard Schmitz: Orneus. In: William Smith (Hrsg.): Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology. Band 3. Little, Brown, and Company, Boston 1870, S. 57 (Digitalisat). 萊昂哈德‧施密茲：《奧爾紐斯》。載於：威廉‧史密斯（編）：《希臘羅馬傳記與神話詞典》，第 3 卷，利特爾-布朗公司，波士頓，1870 年，第 57 頁（數位化版）。

在希臘式的詮釋中，Dionysus通常是埃及的Osiris 虞和芳 30.11.25.發佈

Osiris歐西里斯 虞和芳 30.11.25.發佈 在希臘式的詮釋中，Dionysus通常是埃及的Osiris 虞和芳 30.11.25.發佈 Osiris的故事，以及Osiris被肢解和復活的故事，與Dionysus Zagreus的故事相似。 據Diodorus Siculus記載，埃及關於 Priapus 的傳說稱，泰坦們密謀反對Osiris，殺死了他，將他的屍體分成幾等份，並「偷偷地從房子裡搬了出去」。除了Osiris的陰莖，因為他們都“不願意帶走它”，所以就把它扔進了河裡。Osiris的妻子Isis伊西斯追捕並殺死了泰坦們，將Osiris的屍體重新拼湊成“人形”，並交給“祭司們，命令他們以神的名義祭拜Osiris。但由於她無法找回陰莖，她命令祭司們「以神明的禮遇敬奉它，並將其豎立在神廟中。」 寓言式的解釋 Diodorus Siculus記載了一種對Dionysus 被肢解神話的寓言式解釋，認為它像徵著葡萄酒的生產。 Diodorus知道一個傳說，即這位 Orphic Dionysus 是宙斯和Demeter的兒子，而不是宙斯和Persephone的兒子。 這種血統關係可以用寓言的方式解釋：Dionysus象徵葡萄藤，Demeter象徵大地，宙斯象徵雨水，並說道：「葡萄藤既從大地中汲取養分，也從雨水中汲取養分，因此它結出的果實就是從葡萄串中壓榨出來的葡酒莊。 Neronian-era Stoic Cornutus 尼祿時代的斯多葛派哲學家Cornutus也提出了類似的寓言解釋，認為肢解象徵葡萄的壓榨，而將肢解的部分重新組合成一個整體則象徵著將葡萄汁倒入同一個容器中。 理性化的描述 Diodorus 也記載了關於年長 的理性化描述。 在這個描述中， Dionysus是一位智者，他發明了犁以及許多其他農業發明。根據Diodorus 記載，這些發明大大減輕了體力勞動，深受人們喜愛，以至於他們「給予他如同獻給神明的榮譽和祭品，因為……」所有人都渴望，因為他對他們的貢獻巨大，所以都希望賦予他永生。 基督教護教士Firmicus Maternus對這個神話進行了理性化的、符合神性（euhemerism）的解釋： Liber利伯 Dionysus是Cretan 克里特國王 Jupiter朱庇特（宙斯）的私生子。 [當jupiter將王國託付給這個男孩時，國王嫉妒的妻子 Juno (Hera),（赫拉）與她的僕人泰坦們密謀殺害這個私生子。泰坦們用玩具引誘他，然後伏擊殺死了他。為了銷毀犯罪證據，泰坦們將屍體剁成碎片，烹調後吃掉了。然而，男孩的姐姐Minerva密涅瓦 (Athena雅典娜）參與了謀殺陰謀，卻保留了男孩的心臟。當她的父親將國王送回克里特島時，姐姐成了告密者，將男孩的心臟交給國王。 國王怒不可遏，折磨並殺死了泰坦神族。悲痛欲絕的他，命人製作了一尊男孩的雕像，雕像的胸膛裡裝著男孩的心臟，並為男孩建造了一座神廟。 為了安撫這位暴戾殘暴的國王，克里特人將男孩的忌日定為聖日。人們舉行了神聖的儀式，慶祝者們嚎叫著，裝瘋賣傻，用牙齒撕碎了一頭活牛。裝著男孩心臟的籃子在笛聲和鈸聲中被遊行展示，就這樣，一個普通的男孩被奉為神明。 人種起源 大多數史料都沒有提及Dionysus被殺後泰坦神族的遭遇。在Hesiod的 Theogony《神譜》中，關於泰坦神族的標準記載（其中沒有提及）在長達十年的泰坦之戰（Titanomachy）中，泰坦們被宙斯和其他奧林匹斯諸神推翻，隨後被囚禁於 Tartarus塔爾塔羅斯。 這似乎排除了泰坦們殺死Dionysus的後續故事。 或許為了調和這個標準說法與Dionysus Zagreus的神話，根據Arnobius 阿諾比烏斯和Nonnus農努斯的說法，泰坦們最終被宙斯囚禁於Tartarus，作為他們謀殺Dionysus的懲罰。 然而，根據一種說法，泰坦們的命運催生了一件意義重大的事件——人類的誕生。通常是Dionysus Zagreus被肢解神話的一部分，是Orphic 關於anthropogony人類起源的記載。根據這種廣為流傳的觀點，作為對sparagmos肢解，的懲罰，宙斯他用雷霆擊中了巨人，人類從被摧毀的巨人的殘骸中誕生，從而獲得了人類的祖先傳承。 這種原罪源自於泰坦的罪惡感，並且根據一些記載，「構成了Orphic 俄耳甫斯教關於doctrine人神性的教義的基礎。」然而，究竟何時以及在何種程度上存在包含這些元素的Orphic 俄耳甫斯教傳統，至今仍是公開爭論的話題。 唯一明確將「sparagmos」（自殺）與「人神論」聯繫起來的古代文獻是公元6世紀的新柏拉圖主義者 Neoplatonist Olympiodorus, 奧林匹奧多羅斯。他在反對自殺的論點中指出，自殺是“被禁止的”，因為人體內存在著神聖的Dionysus元素。他解釋說，在Orphic 俄耳甫斯教的傳統中，泰坦巨人肢解併吞食Dionysus之後，宙斯憤怒地“用雷霆擊打他們，從雷霆升騰的煙霧中的煙灰成為了人類的創造物質”，這意味著，由於泰坦巨人吞食了Dionysus的肉，人類成為了Dionysus的一部分，因此自殺是“被禁止的Dionysus自殺”。 公元2世紀的傳記作家兼散文家 Plutarch確實將“sparagmos”（一種宗教儀式）與隨後對泰坦巨人的懲罰聯繫起來，但他沒有提及人種起源論、Orpheus, 或Orphism俄耳甫斯或俄耳甫斯教。在On the Eating of Flesh, Plutarch 普魯塔克的論文《論食肉》中，他寫道：「人們講述 Dionysus遭受的苦難和肢解，以及泰坦神族對他的殘暴攻擊，還有他們在嚐到Dionysus的血後所受到的懲罰和雷霆的轟擊。」 其他一些資​​料也認為是Olympiodorus之前就已經存在人種起源論的證據。 公元5世紀的新柏拉圖主義者 Proclus 寫道，根據Orpheu的說法，人類分為三個種族，最後一個是“泰坦種族”，“宙斯用泰坦神的肢體創造了他們。” Proclus 也提到了Orpheus講述的“泰坦神族遭受神話般的懲罰以及所有凡人由此誕生的故事”，將人類的誕生與泰坦神族的懲罰聯繫起來，儘管尚不清楚這種懲罰是在Dionysus被肢解之後，還是在Hesiodic 筆下的泰坦之戰之後。 或 the Titanomachy.Damascius達馬斯基烏斯在提及泰坦神族“密謀反對Dionysus”之後, "lightning-bolts, shackles, [and] descents into Dionysus被肢解之後，還是在赫西俄德筆下的泰坦之戰之後。敘述了泰坦神族所遭受的三種懲罰，包括“閃電、鐐銬和下到不同的低等區域”，然後指出人類“由泰坦神族的碎片創造而來”，並且“他們的屍體”也“變成了人”。早期文獻中的一些段落也解讀為與此觀點相關：公元1世紀的作家 Dio Chrysostom狄奧·克里索斯托姆寫道，人類「擁有泰坦的血統」，而 Orphic Hymns俄耳甫斯讚歌則稱泰坦為「我們祖先的祖先」。 更早的提及這一神話的文獻可能出現在詩人品達、柏拉圖以及柏拉圖的學生 Xenocrates的作品中。一首據推測為品達所作的詩歌殘篇提到， Persephone 接受了死者的“對古代罪行的報復”，這可能指的是人類繼承了泰坦殺死 Dionysus.的責任。柏拉圖在描述人類因過度自由而從敬畏法律墮落到無法無天的一系列階段時，描述了最後一個階段，即「人類展現並再現了歷史上泰坦的品性」。柏拉圖的這段文字通常是在指人類起源，然而，柏拉圖認為人類之所以會「展現並繁衍」這種無法無天的性格，究竟是源於他們泰坦的血統，還是僅僅出於模仿，尚不明確。 Xenocrates提及泰坦（或許還有Dionysus）來解釋柏拉圖使用「監護」（φρούρα）一詞，這也視為此神話可能起源於希臘化時期之前的證據。 在流行文化中 Zagreus是2020年電子遊戲《Hades哈迪斯》的主角。 在遊戲中，Zagreus是哈迪斯的兒子，他試圖逃離冥界，尋找從未謀面的母親 Persephone，以了解她為何離開冥界來到人間。

Orphic Dionysus Zagreus受到肢解 虞和芳 30.11.發佈

Orphic Dionysus Zagreus受到肢解 虞和芳 30.11.發佈 Dionysus in a 3rd-century AD mosaic from the House of Poseidon, Zeugma Mosaic Museum 俄耳甫斯Orphiker教的Dionysus 西元3世紀Poseidon之家馬賽克鑲嵌畫，來自 Zeugma Mosaic Museum，澤烏格瑪馬賽克博物館 歐裡庇得斯殘篇中的Zagreus讓人聯想到Dionysus／Dionysos，即宙斯與Semele之子，酒神。 事實上，儘管「Zagreus」這個名字似乎並未出現在任何Orphiker教的文獻中，但它在其他地方與一位Orphiker教的Dionysus聯繫在一起，這位Dionysus的傳統與標準的Dionysus截然不同。 Dionysus Zagreus 是 Zeus 宙斯和Persephone的兒子，他幼時被泰坦神族襲擊並肢解，但後來重生為宙斯和Semele的兒子。狄俄尼索斯·扎格瑞俄斯被肢解（即「斯帕拉格莫斯」），加上假定的俄耳甫斯人種起源論——即人類從泰坦神族的灰燼中復活（泰坦神族因肢解狄俄尼索斯而被宙斯用雷霆擊中以示懲罰）——有時稱為"Zagreus myth".「扎格瑞俄斯神話」。這個故事通常是 Orphism俄耳甫斯教最重要的神話，並描述為「所有希臘神話中最神秘、最引人入勝的神話之一」。 The sparagmos肢解 根據各種古代文獻拼湊而成的The sparagmos故事，也就是Dionysus Zagreus被肢解的故事，通常由現代學者講述如下：宙斯與化身為蛇的Persephone交合，生下了Dionysus。他被帶到伊達山，在那裡（像幼年宙斯一樣）由跳舞的 Curetes庫瑞忒斯守護。宙斯原本打算讓Dionysus繼承他的王位，成為宇宙的統治者，但嫉妒的Hera赫拉唆使泰坦巨人殺死Dionysus。泰坦巨人用各種玩具，包括一面鏡子，分散了幼小的Dionysus的注意力，趁機抓住他，將他撕成碎片。 泰坦巨人隨後將這些碎片煮熟、烤熟，吃掉了一部分。但雅典娜神設法保住了Dionysus的心臟，宙斯也因此得以安排他從Semele身上重生。 雖然現存的 Orphic 俄耳甫斯教文獻中沒有將「"Zagreus" 扎格瑞烏斯」這個名字與受到肢解的Dionysus聯繫起來（或其他任何地方也沒有），但公元前3世紀左右的詩人 Callimachus可能提到過。 Callimachus及其同時代的 Euphorion歐福里翁都講述過被肢解的孩子的故事，拜占庭文獻引用 Callimachus 的話說，他提到了 "Dionysos Zagreus"“狄俄尼索斯·扎格瑞烏斯”的誕生，解釋說“ Zagreus”是詩人對冥界chthonic Dionysus的稱呼，他是宙斯和Persephone的兒子。最早確鑿地將Zagreus與被肢解的Dionysus聯繫起來的記載，出現在公元1世紀末至2世紀初的傳記作家兼散文家 Plutarch普魯塔克的著作中，他提到「Zagreus扎格瑞烏斯」是Delphi德爾斐神學家賦予這個人物的名字之一。後來，在西元5世紀，希臘史詩詩人Nonnus農努斯講述了這位 Orphic Dionysus,俄耳甫斯教狄俄尼索斯的故事，稱他為「 "older Dionysos 年長的狄俄尼索斯，命運多舛的Zagreus」、「長角的嬰兒 Zagreus」、「第一位"Dionysos Zagreus"、「古老的Dionysos Zagreus」和「Dionysos Zagreus狄俄尼索斯‧札格瑞俄斯」。西元6世紀的 Pseudo-Nonnus偽農努斯也同樣將這位被肢解的Dionysus 稱為"Dionysus Zagreus".。 西元前1世紀的歷史學家 Diodorus Siculus 指出，根據「一些神話作家」的說法，歷史上存在兩位名為Dionysus, 的神祇。一位年長的Dionysus, 是宙斯和Persephone之子，而另一位年幼的Dionysus, （宙斯和Semele之子）也繼承了年長者的功績。因此，後世之人由於不了解真相，又因兩人名字相同而被蒙蔽，誤以為只有一位 Dionysus。 根據Diodorus狄奧多羅斯所述，這位年長的 Dionysus在繪畫和雕塑中通描繪成頭戴牛角，因為他「智慧過人，是第一個嘗試駕馭牛群並藉助牛群播種的人」。而年幼的 Dionysus則稱為「Dimetor狄墨托爾 (Of Two Mothers) .（意為『兩位母親』）因為這兩位Dionysus雖同父異母，卻由兩位母親所生」。他還說，Dionysus「被認為有兩種形態……古老的形態留著長鬍鬚，因為早期所有男人都留著長鬍鬚；年輕的形態則年輕、陰柔。」 烹調/食用 關於Dionysus的神話，有幾個版本都提到泰坦巨人烹飪和/或食用了Dionysus的部分身體。 在Callimachus 和 Euphorion,的記載中，Dionysus被肢解的部位放在大鍋裡煮，Euphorion還說，Dionysus的部位被放在火上烤。 Diodorus 也說這些部位被「煮」過。 西元2世紀末的基督教作家 Clement of Alexandria亞歷山大的克萊門特則說，這些部位先在大鍋裡煮，然後用烤肉叉串起來烤。 公元4世紀早期基督教護教士Arnobius阿諾比烏斯稱，Dionysus被肢解的部分「被丟進鍋裡烹調」。 這些資料均未提及實際的食用行為，但其他資料卻有記載。Plutarch說泰坦們“嚐了他的血”，公元6世紀的新柏拉圖主義者Olympiodorus說他們吃了“他的肉”，而根據公元4世紀拉丁占星家兼基督教護教士Firmicus Maternus的真神論記載，泰坦們用各種方式烹調併吞食了Dionysus的「肢體」（membra consumunt），唯獨留下了他的心臟。 復活/重生 在Callimachus 和 Euphorion, 講述的版本中，盛放Dionysus殘骸的坩堝被交給Apollo 阿波羅安葬，Apollo將其放置在Delphi的三腳架旁。  Philodemus,菲洛德莫斯引述 Euphorion的說法稱，Dionysus的殘骸「由Rhea瑞亞重新拼合，並使其復活」。 而Diodorus Siculus,則認為，Dionysus的重生是由Demeter完成的。 後來的Orphic俄耳甫斯教文獻記載，Apollo從宙斯而非泰坦那裡獲得了Dionysus的遺骸，並且是Apollo和Demeter而非Rhea 重新拼合了Dionysus。 在Clement,和 Firmicus Maternus 的記載中，以及 Proclus普羅克洛斯和《 Lycophron呂科弗隆》355的註釋中，雅典娜設法救下了Dionysus的心臟。根據Clement和註釋的說法，雅典娜的名字Pallas來自那顆仍在跳動的心臟（πάλλειν）。在Proclus的記載中，雅典娜將心臟帶給了宙斯，Dionysus又從Semele身上再次誕生。根據Fabulae of Hyginus許癸努斯的《寓言集》， Jupiter 朱庇特（羅馬神話中與宙斯對應的神）“將Dionysus的心臟磨成粉末，放入藥水中，讓Semele喝下，Semele因此懷上了Dionysus。

受到肢解又重生的Zagreus 虞和芳 30.11.25.發佈

受到肢解又重生的Zagreus 虞和芳 30.11.25.發佈 在古希臘宗教和神話中，Zagreus扎格瑞斯（古希臘語：Ζαγρεύς，羅馬化：Zagreus）是一位神祇，有時是 Orphic Dionysus俄耳甫斯教的狄俄尼索斯。泰坦神肢解他後重生。 在最早提及Zagreus札格瑞斯的文獻中，他與Gaia蓋亞女神並列，稱為「至高」的神，儘管這可能只是指冥界諸神。然而， Aeschylus埃斯庫羅斯將Zagreus與Hades哈迪斯聯繫起來，可能是Hades的兒子，也可能是Hades本人。  Timothy Gantz 注意到“Hades是宙斯的katachthonios alter ego",卡塔克托尼奧斯化身”，並推測Zagreus最初是Hades和Persephone的兒子，後來與宙斯和Persephone珀耳塞福涅的兒子Orphic 俄耳甫斯教的Dionysus融合。 字源和起源 根據 Martin Litchfield West韋斯特 的說法，“最合理的詞源解釋”認為“Zagreus”源自“zagre”，“zagre”原本是指捕捉動物的陷阱，但也可能指用來放置動物殘骸或獻給冥界神靈的祭品的陷阱，因此Zagreus字面意思是“陷阱之神”。 基於此詞源解釋， Karl Kerényi 卡爾·克雷尼 得出結論，zagreus是希臘語中“捕捉活物的獵人”的意思，“Zagreus”的精確翻譯，應該是“獵物捕捉者”。 正如West韋斯特所指出的，zagre一詞僅存於 Hesychius赫西基烏斯的著作中，其詞尾為 Ionic愛奧尼亞語。 因此，如果「Zagreus」確實源自zagre，那麼這表明Zagreus起源於愛奧尼亞語。但據Kerényi所述，Hesychius對zagre的定義“證明該名稱包含詞根zoë和zoön”，即希臘語中“生命”和“生物”的意思。而根據West所述，「元音Zā-（源自Zō-）顯示這位神祇可能來自 Doric 多利安方言區或希臘西北部」。 十世紀的《Etymologicum Gudianum古迪亞詞源學》將此名稱解釋為“偉大的獵人”，認為詞源於za-（“非常”）和agreuein（“狩獵”），但West和Kerényi均否定了這種詞源解釋。另一些人則認為該名稱與伊朗西部的Zagros Mountains札格羅斯山脈有關。Michael C. Astour則認為該名稱源自於Ugaritic烏加里特語Sġr（發音為ṣaġru？），意為「年輕人」。 冥界 關於 Zagreus,的早期記載僅出現在一些佚失作品的殘篇中，這些記載將Zagreus與希臘冥界聯繫起來。 最早的記載出自epic Alcmeonis史詩《阿爾克墨涅斯》（西元前6世紀？）中的一句引文： 「大地女神蓋亞，以及眾神之首Zagreus扎格瑞俄斯。」 此處或許指的是冥界至高神。 顯然，在Aeschylus的筆下， Zagreus確實是一位冥界之神。在 Aeschylus' lost Sisyphus plays (c. 5th century BC), Zagreus埃斯庫羅斯佚失的《西西弗斯》劇作（約公元前5世紀）的殘篇中，Zagreus似乎是Hades的兒子。而在Aeschylus' Egyptians (Aigyptioi)的《埃及人》（Aigyptioi）中，Zagreus顯然等同於Hades本人。 在 Euripides歐裡庇得斯佚失劇作 lost Cretan Men (Kretes)《克里特人》（Kretes）的一段殘篇中， Cretan克里特男子的合唱團描述了他們自成為Idaean Zeus 伊達山宙斯的入教者（mystai）以來所過著的“純潔生活”，並參與了以下活動： 夜間遊蕩的Zagreus,舉行生肉盛宴；以及在 Curetes中高舉火炬，向山母致敬， 並被祝聖，獲得了“Bacchus巴克斯”的稱號。 這段文字將Zagreus與克里特島伊達山的宙斯崇拜連結起來，幼年宙斯曾由Cretan Curetes克里特庫瑞特斯守護在那裡。據West所述，此處的Zagreus是“夜間神秘儀式的神祇，與生肉聖餐（因此也與肢解動物祭品）有關”，並從Euripidean 的這段文字推斷，Zagreus“在聲稱起源於克里特島的神秘儀式中扮演了角色”。

Orphiker宗教的接受情況 虞和芳 29.11.25.發佈

Orphiker宗教的接受情況 虞和芳 29.11.25.發佈 古代詩人和哲學家的評價 現存最早的關於外人對Orphik 教行為的記載顯示出輕蔑的態度。這些記載出自Euripides 和 Platon和之手，也是Orphik教文獻存在的最早證據。 在Euripides西元前428年上演的悲劇《 Euripides’ Tragödie Der bekränzte Hippolytos,希波呂托斯加冕》中， Theseus 忒修斯指責他的兒子Hippolytos 希波呂托斯是個偽君子，他自詡為素食主義者，卻假裝是神祇的信徒和被選中的人，並在侍奉 Orpheus 時尊崇「眾多著作的煙霧」。 西元前4世紀，柏拉圖描述了一些江湖騙子的活動，他們擁有大量書籍，並將這些書籍歸於Orpheus 俄耳甫斯和神話詩人Musaios 繆塞俄斯名下。這些書籍詳細記載了他們的祭祀儀式和奉獻禮儀。他們收取費用，為富人提供服務，甚至成功地說服了整個城邦。他們吹噓自己與神祇的特殊關係和魔法能力，聲稱透過他們所宣揚的儀式行為，人們可以贖清罪孽，從而免受來世的苦難。即使是已經死去的人，也可以透過這種方式免除其罪行的懲罰。但那些沒有利用這個機會的人，死後將面臨可怕的後果。 然而，柏拉圖對這陰謀詭計的嚴厲描述，並不表示他完全否定了Orphiker教。相反，他為了自己的目的而挪用了Orphiker教的思想，並以修改後的形式將其用於闡釋，或支持他的哲學論證。 顯然，詩人 Aristophanes 阿里斯托芬在西元前414年上演的喜劇《 Die Vögel鳥》中，讓鳥群吟誦創世神話，暗示了 orphische Kosmogonie 俄耳甫斯宇宙起源論。 他用詩句戲仿了當時已為人所知的神話觀念，而他顯然假定這些觀念在廣大觀眾中廣為人知。 Aristophanes 可能因此將赫西俄德和俄耳甫斯的宇宙起源論混雜在一起。 西元前4世紀，雅典歷史學家 Androtion 認為「俄耳甫斯」的著作不可能是真蹟，因為Orpheus身為色雷斯蠻族人，並不識字。 Aristoteles 亞里斯多德也認為歸於hOrpheus 名下的著作是偽作；他甚至聲稱（正如 Cicero 西塞羅所言），這位神話般的詩人兼歌手從未存在過，他只是一個虛構人物。 Aristoteles否定了Orphiker教的靈魂教義。 歷史學家 Diodor狄奧多羅斯（公元前1世紀）記載了一個傳說，說Orpheus曾在埃及，並在那裡獲得了宗教知識；之後他將埃及的傳統帶到了希臘。 在羅馬帝國時期，中柏拉圖主義者 Plutarch提倡對orphischen 俄耳甫斯教的文本進行哲學神學解讀，這種解讀與文本的字面意義大相逕庭。 這種解讀傾向在後來的新柏拉圖主義中得到了進一步強化，新柏拉圖主義主要將Orpheus視為一位神學家。晚期古代的新柏拉圖主義者了解並珍惜《„Heiligen Reden in 24 Rhapsodien“二十四首狂想曲》中的神聖論述。 Iamblichos揚布利科在其著作《 „Über das pythagoreische Leben“ 論畢達哥拉斯生平》中指出，Pythagoras畢達哥拉斯的神學知識源自 Orphikern教。  Syrianos敘利亞努斯著有《 „Über die Theologie des Orpheus“ 論俄耳甫斯神學》以及十卷本的《 „Über die Theologie des Orpheus“ 俄耳甫斯、畢達哥拉斯和柏拉圖關於神諭的共識》。 Syrianos’ 敘利亞努斯的著名學生 Proklos普羅克洛斯認真的研讀了老師關於Orphik哲學的論述，並做了筆記。 他最終將希臘人的所有神學知識追溯到Orpheus ，甚至親自實踐了Orpheus 的淨化儀式。雅典新柏拉圖主義哲學學派的最後一位領導者 Damaskios,將《 „Heiligen Reden“ 神聖論述》描述為當時普遍接受的Orpheus創世故事版本。 他致力於調和Orpheus和新柏拉圖主義的宇宙論。 羅馬帝國時期的儀式實踐 在羅馬帝國時期，存在著一些與orphische 俄耳甫斯傳統或多或少有關的儀式實踐痕跡。這些痕跡包括敘事文獻中的記載，尤其是Pausanias 對讚美詩的描述，據說這些讚美詩是由 Orpheus創作的，由 Lykomiden氏族的雅典祭司在祭祀儀式中吟唱。 Lykomiden,氏族負責管理 Phlya弗利亞的Gaia-Heiligtum 蓋亞神殿。此外，還有碑銘和紙草文獻。碑銘材料來自小亞細亞，紙草文獻來自埃及；在希臘僅發現一塊可能相關的銘文。分析這些文獻十分困難，因為這些資訊往往難以確定究竟僅僅證明了Orpheus思想在受過教育的人群中的延續，還是指向了實際存在的Orpheus或受Orpheus影響的祭祀活動。歸於Orpheus名下的詩的真實性一直存在爭議；顯然，Lykomiden氏族認為只有他們吟唱的讚美詩才是真正的Orpheus作品。在羅馬，Orpheus崇拜一直被視為外來事物。從西元2世紀開始，羅馬帝國境內對Orpheus宗教的興趣明顯復甦。 猶太教 從希臘化時期開始，Orpheus的神話被希臘化的猶太社群所接受，並融入了猶太教的宗教世界觀。在這種背景下，Orpheus描繪成一位虔誠的一神論聖賢。然而，沒有證據顯示猶太教內部存在Orpheus運動。 生活在亞歷山大的猶太作家 Artapanos 阿爾塔帕諾斯（公元前3/2世紀）將神話詩人 Musaios（ Orphiker信徒尊奉的權威）等同於 Mose 摩西，並將Orpheus描述為他的門徒。一位未知的猶太作家，在希臘化時期，被學者稱為“„Pseudo-Orpheus“偽奧爾甫斯”，可能也活躍於亞歷山大港。他創作了一首六音步詩，名為《 „Testament des Orpheus“ (diathḗkai „Testamente“) Orpheus遺囑》（diathḗkai，意為「遺囑」），但標題並非官方名稱。形式上，他模仿了Orphiker教的「聖言」；至於他究竟在多大程度上採納了orphisches 奧爾甫斯的思想，則不得而知。在這些詩句中，他聲稱此文本出自 Orpheus,之手， Orpheus,宣稱自己信奉一神論；他對自己之前的錯誤感到後悔。 基督教 自 André Boulanger 安德烈·布朗熱於1925年發表關於此問題的開創性研究以來， Orphik哲學對公元1世紀新興基督教的影響一直認為不太可能。新約聖經中只有一處經文可能包含 orphische Formel 俄耳甫斯公式的迴響：「我是首先的，我是末後的」（啟22:13）。從公元2世紀開始，基督教文獻中出現了一些源自orphisch俄耳甫斯的個別思想。 古代基督教作家對Orpheus和Orphik 教的評價褒貶不一。他們強烈否定了多神論的orphische Mythologie 神話，並明確地將Orpheus描繪成一個騙子。另一方面，一些教父認為， Orpheus-Mythos 俄耳甫斯神話的某些方面和orphischen Schrifttum俄耳甫斯著作中的某些段落可以用於基督教護教。這其中尤其包括Orpheus的 Apologetik護教士皈依一神論的猶太傳說，此傳說被一些基督教作家所接受。 Clemens von Alexandria 亞歷山大的克萊門特尤其利用了這個傳說；他引用了偽俄耳甫斯的著作，並指出這位著名的希臘聖賢據稱皈依了基督教。 到了公元4世紀末，羅馬帝國已經基督教化， „Orpheus“ 的作品與荷馬的作品一樣，成為學校的必讀書目。 在中世紀，Orpheus的形像在拉丁文學術界廣為人知，但Orpheus文獻在西方卻失傳了。 近代早期 15世紀， 聖歌的手稿傳入西方。 1500年， 在文藝復興時期的人文主義思潮中， Orpheus, 視為歷史人物，與柏拉圖、畢達哥拉斯等人一起，列入到新柏拉圖主義傳統中的智者行列， Orpheus, 成為人類的導師和宗教的奠基人之一。他被認為是「古代神學」（prisca theologia）的傑出代表。人文主義者由此吸收了orphischen Tradition 奧爾甫斯傳統的一個核心思想。 Marsilio Ficino馬西利奧·菲奇諾尤其表達了這種觀點，認為Orpheus 是一位受神啟示的詩人。他不僅詮釋了Orpheus 聖歌（他毫不懷疑這些聖歌的真實性），而且還吟唱它們。 哲學家 Giovanni Pico della Mirandola喬瓦尼·皮科·德拉·米蘭多拉在他著名的演講《 De hominis dignitate論人的尊嚴》中指出， orphischen Hymnen奧爾甫斯聖歌中隱藏著一個神聖的秘密，Orpheus像「古代神學家」那樣，以隱晦的方式呈現了這一教義；而他—— Pico 皮科——成功地發現了其中隱藏的哲學含義。 18世紀，有關亞洲 Schamanismus薩滿教的記載開始出現，這些記載如今與Orpheus以及希臘文化史上的Orpheus精神聯繫起來。他非常敬佩的 Johann Gottfried Herder約翰·戈特弗里德·赫爾德認為Orpheus是一位薩滿，並認為他在希臘文明的發展中扮演了重要角色。 在1765年出版的《百科全書》中， Louis de Jaucourt 路易‧德‧若庫爾在其專門介紹 Orphiiker教的文章中，對這種生活方式給予了非常正面的評價。他將這種生活方式描述為充滿美德和宗教信仰，將Orphiiker教的創始人Orpheus譽為第一位智者和一位教化野蠻人的改革家。早在古代作家中就有人表達過Orphiiker是eleusinischen Mysterien 厄琉西斯秘儀創始人的觀點，這種觀點在18世紀甚至19世紀初都廣為流傳。 現代性 在法國浪漫主義文學，尤其是詩歌中，出現了一些思想和抱負，這些思想和抱負在學術文獻中稱為「orphisme俄耳甫斯主義」。其中包括一種形而上學的世界觀，將世界理解為一個謎題和奧秘，而解開這些謎題的責任在於詩人。Orpheus視為具有精神追求、靈感迸發的詩人的原型，他同時也是真理的先知和使者。 現代學術界對Orphiker教的評價經歷了相當大的波動。關於它在希臘文化史中的意義，以及它作為一種可定義、可描述的現象是否可理解，研究史上的觀點一直存在很大差異。 Friedrich Creuzer 認為 Orpheus是一位歷史人物。在1812年出版的著作《古代民族的象徵主義與神話》中，他認為Orpheus及其信仰在塑造早期希臘文化中扮演了重要角色。然而， Christian August Lobeck則持不同觀點，他在1829年出版的《 Aglaophamus 阿格拉奧法姆斯》一書中對相關史料進行了批判性考察。 19世紀末20世紀初，以Erwin Rohde, Albrecht Dieterich, Otto Kern為代表的一群學者將Orphik 信仰歸類為一種獨立的宗教形式，強調其與希臘民間宗教的差異。Erwin Rohde明確區分了不承諾救贖的純正希臘宗教和承諾救贖的Orphiker宗教，他認為後者起源於東方，本質上並非希臘本土宗教，而是希臘文化中的一種外來元素。「極簡主義者」（懷疑論者）反對過度高估Orphiker教在希臘文化史上的重要性。其中， Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff 是20世紀初最傑出的代表人物。 此學派的其他代表人物包括André-Jean Festugière, Ivan M. Linforth 和 Eric Robertson Dodds。 19世紀和20世紀初學者們爭論的焦點在於一個普遍且在當時頗具爭議的問題：古典希臘文化究竟有多“理性”，以及東方文化的影響究竟有多大。此外，基督教作為一種救贖宗教，其是否存在「異教」先驅，以及在多大程度上存在「異教」先驅，也是一個極具爭議且敏感的問題。一些研究者——包括 Eduard Zeller, Ernst Maass und Robert Eisler ——將Orphiker教也納入了這些先驅的範疇。Salomon Reinach 和Vittorio Macchioro極力主張Orphiker教與基督教的平行關係，他們認為Orphiker教是基督教救贖概念的典範。尼采也視Orphiker教為基督教的前身，並因此將其視為希臘宗教史上衰落的象徵。從這種視角看待Orphiker教，導致了一種扭曲的觀點，並產生了Orphiker教內部存在統一的、類似教會的結構的觀念，認為Orphiker教擁有信眾、教義和共同的儀式。 在近期的學術研究中，較為溫和的「極端主義」觀點佔據主導地位，其支持者肯定了Orphike教的文化歷史意義和可定義性。Alberto Bernabé於2004年至2007年間出版瞭如今公認的Orpheus殘篇權威版本，他被認為是一位「極端主義者」。 Radcliffe G. Edmonds III拉德克利夫·G·埃德蒙茲三世）是懷疑論者的著名代表人物。鑑於Orphiker教派內部聯繫和影響的複雜性，以及其目前僅能部分理解的程度，有人認為Orphiker教派無法與其他相關運動清晰地區分開來。

Orphiker教的教義 虞和芳 29.11.25.發佈

Orphiker教的教義 虞和芳 29.11.25.發佈 Orphiker教派的主要興趣在於宇宙、諸神和人類的起源，以及靈魂死後的歸宿。他們神話般的詩歌式思維和表達方式意味著他們的教義並非以清晰、約束性的形式固定下來，而是保持著一種變化性，並允許各種不同的解釋。 Kosmologie宇宙論 orphische Kosmogonie (Weltentstehungslehre) 俄耳甫斯宇宙起源論（起源理論）的已知最古老版本由 Eudemos von Rhodos 羅德島的歐德謨斯記錄，認為黑夜是萬物的開端。 根據古代俄耳甫斯詩歌，創造的過程持續六代，柏拉圖的一段引文也印證了這一點，其中 Orpheus 在第六代結束時結束了「歌唱的秩序」。 其他一些版本則提供了此神話不同傳統的各種變體。其中之一是Damaskios 達馬斯基烏斯在《24首Rhapsodien狂想曲中的神聖論述》中記載的版本，因此Orphiker教派稱之為「狂想宇宙起源論」。在這傳統中，時間（ Chronos克洛諾斯）為構成萬物起源的原則。 Chronos最初創造了兩個原則： Aither以太  和Chaos.混沌。宇宙歷史的第二階段始於Chronos在以太中創造的銀色閃耀的世界之卵。從世界之卵中，誕生了長著翅膀的光神 Phanes 。 Phanes是Orphiker教派的主要神祇；在Orphiker教派之外，他似乎並未受到崇拜。 在古代晚期，甚至可能在早期Orphiker教中，他。等同於愛神 Eros厄洛斯。他的配偶是夜之女神 Nyx,倪克斯，他將權杖託付給她。 Nyx,生下了天神 Uranos烏拉諾斯， Uranos隨後統治世界。這是第三階段。Uranos被他的兒子 Kronos克洛諾斯推翻；這次權力更迭開啟了第四階段。 Kronos之後是宙斯，他的統治構成了第五階段。宙斯吞噬了Phanes法涅斯，從而獲得了他所有的力量。他與母親生下了女兒Persephone,，又與Persephone 生下了兒子 Dionysos狄俄尼索斯。後來，宙斯將統治權讓給了仍稚氣未脫的Dionysos，也因此開始了第六階段。宙斯嫉妒的妻子Hera，煽動泰坦眾神對抗Dionysos。泰坦眾神設下陷阱，將Dionysos誘入圈套，殺死了他，並肢解了他的屍體。隨後，他們煮沸了他的屍體，開始吞食，吸收他的一部分精華。然而，宙斯出其不意地擊退了兇手，用雷霆將他們化為灰燼。灰燼中混合著泰坦和Dionysos的元素，升騰起煙霧，形成煙塵；宙斯用這些煙塵創造了人類。因此，這個神話的一個版本解釋了人性的矛盾之處，它展現出兩種對立的傾向：一方面是破壞性的、泰坦式的衝動，它煽動人們反抗神聖秩序；另一方面是Dionysos式的元素，它引領人們走向神性。Apollo阿波羅收集了Dionysos的殘肢，雅典娜將他完整的心臟帶給了宙斯，宙斯隨後復活了這位被謀殺的神。 另一個版本由 Damaskios講述，引用了兩位作者 Hieronymos和Hellanikos 的說法。根據這說法，最初有兩種原則：水，作為分散的原則；土，作為聚集的原則。從這些元素中，誕生了第三種元素──龍，它同時擁有永恆之神Chronos （時間）和Hellanikos的名字。這條龍肩生雙翼，三頭並存，除了牛頭和獅頭之外，中間還有一個神頭，其配偶是 Ananke，即包羅萬象的必需之神。Chronos 是Aither和 Chaos.的父親。後來，Chronos用Aither、Chaos.和 Erebos（黑暗）創造了宇宙之卵。 根據 Apologet Athenagoras von Athen 雅典基督教護教士 Athenagoras 所傳述的另一個版本，水是唯一的原始元素；土元素由此形成，以泥土的形式存在。 根據 Athenagoras 的描述，宇宙之卵分裂成兩部分；上部變成了天空，下部變成了大地。 靈魂論 即使在荷馬史詩中，也能找到這樣一種觀點：人類和動物的生命中存在著一種賦予生命的原則，它是生命的前提，並且在肉體死亡後依然存在。根據荷馬傳承下來的觀點，這種實體，即「靈魂」（希臘語psychḗ），在死亡時與肉體分離，並以其陰影的形式前往冥界。 詩人認為靈魂死後的存在是痛苦的；他讓靈魂哀嘆自己的命運。 Orphiker 教派也抱持類似的傳統信仰，認為存在一個賦予肉體生命、不隨肉體消亡的靈魂，而是離開屍體。他們將這個概念與靈魂轉世的觀念連結起來，認為靈魂會依序進入不同的身體，因而經歷多次生命。 Orphiker 教認為靈魂在肉體形成之前就已獨立存在，從而摒棄了靈魂與特定肉體之間存在自然聯繫的假設。這賦予了靈魂一種前所未有的自主性。靈魂與肉體的連結不再視為其本質的必然要求，而只是其存在過程中的一個插曲。靈魂不僅是永生的，而且其存在完全獨立於短暫的肉體世界。因此，靈魂賦予了一種天然的神聖或神性，以及相應的原始自由。 這些關於靈魂本質的假設與其在塵世的存在，即與短暫的肉體之間的聯繫，形成了鮮明的對比。根據Orphiker 教的教義，靈魂是從外在進入肉體的。這使得靈魂接觸到苦難和死亡，並被迫經歷相應的體驗。從Orphiker 教的角度來看，這種存在方式並非靈魂的自然歸宿，而僅僅是神所賦予的暫時狀態。因此，正如柏拉圖所言， Orphiker 教派將肉體描述為囚禁靈魂的牢籠。 根據Orphiker 教派的說法，肉體死亡後，靈魂無法簡單地返回其來世的家園。 相反，它必須與肉體重新結合。因此，生死輪迴，靈魂轉世，便由此開始。其根源在於必須贖罪的罪孽，正是這些罪孽迫使靈魂留在輪迴之中。然而，從現有資料的匱乏資訊來看，這些罪惡的本質並不明確。無論如何，根據Orphiker 教的世界觀，這種狀態並非永無止境。相反，如果靈魂遵循特定的救贖之路，它最終可以離開物質世界。其目標是在來世——靈魂的故鄉——獲得永恆的、極樂的存在。這與其真正的、原始的本性——神聖的或神性的本性——相符。 Orphiker 教徒相信靈魂可以得到救贖，這代表一種本質上樂觀的世界觀，與荷馬史詩中所反映的希臘人傳統的、普遍悲觀的世界觀截然不同。 「根據Orphiker 教派的教義，人類要感謝Orpheus，是他提供了擺脫塵世苦難的必要指導。傳說他曾下到冥界尋找亡妻 Eurydike，將她帶回人間。他確實得到了冥界諸神的許可，得以帶她一同返回，但他們的旅程最終失敗，歐律狄刻Eurydike不得不踏上歸途。 社群建構 Orphik –也稱為Orphismus“ 「俄耳甫斯宗教」 „– 的製度化程度一直是學術界爭論的焦點。 「極簡主義」的文獻解讀（Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff, Ivan M. Linforth, Martin L. West等人）認為， Orphik 宗教作為一種擁有祭祀儀式和相應禮儀的社群共同信仰，從未存在過。因此，我們不能用「 orphische Religion／俄耳甫斯教徒」來指稱特定宗教的信徒；相反，這個詞應該只用來指稱Orpheus著作的作者。極簡主義解讀的一個較新的變體認為，„Orphikern“Orphik“教只不過是「一種崇拜Orpheus的時尚」。 而反對此觀點則得到了近期研究的支持。此理論認為，Orphik 教確實具有獨特的世界觀，Orphik 教徒會組織起來，進行祭祀Orpheus 的儀式，以求死後獲得更好的生活。現在普遍認為，雖然當時沒有統一的宗教，但存在一些地方性的社群，成員們共享一套核心的宗教信仰。 一些證據表明，Orphik教主要在上層階級中傳播，女性信徒的比例很高。 行為準則 Pythagoreer畢達哥拉斯學派以其獨特的、嚴格遵守的生活方式而聞名，其中包括飲食規則和倫理原則。柏拉圖證實， orphische Lebensregeln教也有行為準則；他提到，在過去，這些準則普遍被遵循。 與畢達哥拉斯學派（至少是其核心圈子）一樣， Orphikern 教派也奉行出於倫理動機的素食主義，這與靈魂轉世的教義以及由此產生的對動物生命的更高重視密切相關。食用動物屍體製成的食物以及希臘民間宗教中常見的動物獻祭都視為禁忌。血腥的獻祭和食用肉類會導致儀式純潔性的喪失。 Orphiker 教派在多大程度上遵循著普遍禁止流血之外的特定倫理規範，以及他們是否認為這是獲得救贖的必要條件，目前尚不清楚。他們的飲食禁忌不僅基於禁止殺生，也基於他們的宇宙起源論； Plutarch 普魯塔克記載的禁止食用雞蛋與世界之蛋的神話概念有關。然而，這種雞蛋禁忌直到後來才證實，可能在早期並不存在。至少在早期，Orphiker教派並沒有普遍禁止飲酒的規定。 目前尚不清楚加入Orphiker教派在多大程度上被視為踏上救贖之路的先決條件。無論如何，儀式淨化被認為是靈魂得救的必要條件。四處遊走的Orphikern教徒收取費用為任何人提供淨化服務，這很可能是 orphischen 運動衰落的標誌。 考古證據 Goldblättchen aus Hipponion in Kalabrien mit Anweisungen für eine Verstorbene Kalabrien卡拉布里亞 Hipponion希波尼翁出土的刻有亡者遺訓的金箔 現代研究將Orphik教與一種喪葬習俗連結起來。刻有銘文的金或骨牌放置在亡者的墓穴中。考古證據表明，這種習俗從公元前5/4世紀一直延續到公元3世紀；大多數文獻可追溯到公元前4世紀。金箔是一種薄薄的金屬箔片，自1915年以來，研究文獻中一直將其稱為「Lamellae Orphicae奧爾甫斯金箔片」。這些銘文是希臘文，包含資訊、口號，有時還包含詳細的指示，旨在引導逝者的靈魂在來世獲得神恩。 Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff u. a.烏爾里希·馮·維拉莫維茨-默倫多夫等人曾斷然否認其與Orphik教有關，但這一觀點已被證明是錯誤的。然而，將這些發現一概歸於Orphik教也遭到了反對。根據目前的研究，這些銘文是Orphik教文獻的假設被認為相對合理。 這些思想最初是否完全源自Orphik教，以及各種宗教運動的影響在多大程度上融合其中，目前尚不清楚。一些發現表明，部分傳單可能與Dionysos-Mysterienkults狄俄尼索斯神秘教派有關。顯然，逝者生前曾是Bakchos (Dionysos) 巴克斯（狄俄尼索斯）崇拜者社群的一員。 在一些文本中，逝者以敘述者的身分出現。他向諸神祈禱，表達了希望留在神界的願望。在其他文本中，則是向亡者祈禱。他得到指引，指引人生道路，或被讚頌為蒙福之人（因他作為凡人的死亡而得以重生為神靈）。諸如「生-死-生」或「你已逝去，今日三重蒙福」之類的陳述和典故，將死亡描繪成通往新生的通道。諸如「你將成為神，而非凡人」或向不朽的神靈所言「是的，我也以擁有你們蒙福的血脈而自豪」之類的陳述，都體現了文本作者的樂觀和自信，他們認為淨化後的靈魂如同神靈一般。 一個特別的例子是1978年發表的在黑海北岸 Olbia 奧爾比亞發現的文物。這並非墓葬，而是一些石板（骨板），顯然用於某種宗教儀式。碑文明確地使用了「 Orphik的」一詞來指稱 Orphiker 教，由此可以推斷Olbia 存在Orphik 社群。 這項發現是迄今為止發現的Orphik教活動最古老的考古證據；這些石板的年代可追溯到公元前5世紀。 接受情況 古代詩人和哲學家的評價 現存最早的關於外人對Orphik 教行為的記載顯示出輕蔑的態度。這些記載出自Euripides 和 Platon和之手，也是Orphik教文獻存在的最早證據。 在Euripides西元前428年上演的悲劇《 Euripides’ Tragödie Der bekränzte Hippolytos,希波呂托斯加冕》中， Theseus 忒修斯指責他的兒子Hippolytos 希波呂托斯是個偽君子，他自詡為素食主義者，卻假裝是神祇的信徒和被選中的人，並在侍奉 Orpheus 時尊崇「眾多著作的煙霧」。 西元前4世紀，柏拉圖描述了一些江湖騙子的活動，他們擁有大量書籍，並將這些書籍歸於Orpheus 俄耳甫斯和神話詩人Musaios 繆塞俄斯名下。這些書籍詳細記載了他們的祭祀儀式和奉獻禮儀。他們收取費用，為富人提供服務，甚至成功地說服了整個城邦。他們吹噓自己與神祇的特殊關係和魔法能力，聲稱透過他們所宣揚的儀式行為，人們可以贖清罪孽，從而免受來世的苦難。即使是已經死去的人，也可以透過這種方式免除其罪行的懲罰。但那些沒有利用這個機會的人，死後將面臨可怕的後果。 然而，柏拉圖對這陰謀詭計的嚴厲描述，並不表示他完全否定了Orphiker教。相反，他為了自己的目的而挪用了Orphiker教的思想，並以修改後的形式將其用於闡釋，或支持他的哲學論證。 顯然，詩人 Aristophanes 阿里斯托芬在西元前414年上演的喜劇《 Die Vögel鳥》中，讓鳥群吟誦創世神話，暗示了 orphische Kosmogonie 俄耳甫斯宇宙起源論。 他用詩句戲仿了當時已為人所知的神話觀念，而他顯然假定這些觀念在廣大觀眾中廣為人知。 Aristophanes 可能因此將赫西俄德和俄耳甫斯的宇宙起源論混雜在一起。 西元前4世紀，雅典歷史學家 Androtion 認為「俄耳甫斯」的著作不可能是真蹟，因為Orpheus身為色雷斯蠻族人，並不識字。 Aristoteles 亞里斯多德也認為歸於hOrpheus 名下的著作是偽作；他甚至聲稱（正如 Cicero 西塞羅所言），這位神話般的詩人兼歌手從未存在過，他只是一個虛構人物。 Aristoteles否定了Orphiker教的靈魂教義。 歷史學家 Diodor狄奧多羅斯（公元前1世紀）記載了一個傳說，說Orpheus曾在埃及，並在那裡獲得了宗教知識；之後他將埃及的傳統帶到了希臘。

Orphik教的著作 虞和芳 29.11.25.發佈

Orphik教的著作 虞和芳 29.11.25.發佈 Orphik教著作的大量出版，最早可追溯至西元前5世紀，並一直延續到古代晚期。 Orphiker教徒的特點在於，一方面他們高度重視自己的著作，另一方面，他們似乎並沒有將教義文本固定成一個固定的版本，而是不斷地對其進行重新闡釋和詮釋。 這些文本主要包括關於世界起源的神話故事（宇宙起源論）和讚美詩。 Die orphische Dichtung奧爾甫斯詩歌，即Orphiker教徒以韻文形式創作的著作，其作者通常為Orpheus本人，但這些詩歌大多已失傳。有些詩完整地保存了下來，而有些則僅存殘篇或僅能從概要中了解；有些作品甚至只留下了標題。 byzantinische Enzyklopädie, 拜占庭百科全書《 Suda, 蘇達辭典》中列出了一些標題。這份清單很可能源自希臘化時期語法學家 Epigenes 埃皮根尼斯所寫的一部已佚的orphischen Dichtungen奧爾甫斯詩歌論著。orphischen Dichtungder 奧爾甫斯詩歌的韻律始終都為Hexameter六音步。 現存一套完整的 orphischen Hymnen奧爾甫斯讚美詩集。詩集包含87首詩歌，長度從六行到三十行不等。在這些詩歌中， Orpheus 作為虛構的作者，讚頌了Orphikern 教徒所崇拜的神。這些詩歌很可能是公元2世紀為小亞細亞的一個宗教社群而作。或許可以藉助更古老的材料進行研究。 以下詩歌僅存殘篇或僅能從其內容摘要中了解。die alte orphische „Theogonie“, 古代俄耳甫斯教的《神譜》，一首探討宇宙、諸神和人類起源的詩。據說公元前4世紀的逍遙學派哲學家Peripatetiker Eudemos von Rhodos羅德島的歐德謨斯曾撰寫過其內容摘要。晚期新柏拉圖主義哲學家 Damaskios, 達馬斯基烏斯也曾提及他，並概述了該神話的幾個版本。 《24首狂想曲中的神聖論述》（hieroi lógoi）。它們也描述了宇宙的神話史前史。現存176個殘篇。對於這些殘篇所源自的文本形式的年代，各方說法不一，最早可追溯至西元前2世紀晚期。已佚失的原始版本很可能起源於Orphik教早期。 已知僅有兩首讚美詩的引文：一首是獻給宙斯的，由新柏拉圖主義者 Porphyrios 波菲利引用；另一首是獻給 Dionysos狄俄尼索斯的。晚期古代學者 Macrobius馬可比烏斯在其著作《 „Saturnalien“農神節》中多次提及。西元2世紀，作家 Pausanias 保薩尼亞斯記載了Orpheus 創作的讚美詩，這些讚美詩由雅典祭司家族 Lykomiden, 呂科米德家族的成員在祭祀儀式中吟唱。保薩尼亞斯認為， Orpheus的讚美詩之美僅次於荷馬的讚美詩。 Orphéōs Argōnautiká《俄耳甫斯的阿爾戈英雄記》（意為「俄耳甫斯的阿爾戈之旅」）是一部晚期古代詩歌，共1376行六音步詩。在這個版本的阿爾戈英雄傳說中， Orpheus 講述了阿爾戈英雄們的航行故事。在乘坐阿爾戈號展開冒險之旅，奪取金羊毛的英雄隊伍中，他扮演著至關重要的角色。儘管 Orpheus已年邁，但沒有他，這次探險不可能成功。阿爾戈英雄們從希臘故土揚帆起航，首先抵達黑海東岸的 Kolchis 科爾喀斯，在那裡獲得了金羊毛。回程途中，他們沿著Tanaïs (Don) 頓河逆流而上，到達歐亞大陸的最北端。在那裡，他們抵達了環繞世界的俄刻阿諾斯河。隨後，他們轉向西行，先環繞北歐，再環繞西歐；最終，他們穿過 Straße von Gibraltar.直布羅陀海峽，返回家園。 Stücke des Derveni-Papyrus 德爾維尼紙草殘片 Derveni-Papyrus 德爾維尼紙草是一份於1962年在 Thessaloniki 塞薩洛尼基附近德爾維尼墓群A號墓中發現的捲軸，其中包含對一個此前未知的orphischen Schöpfungsmythos,俄耳甫斯創世神話版本的註釋殘片。註釋者引用了該版本中的個別詩句，並對其進行寓意解讀。在這個版本中，宙斯扮演著創作者的核心角色。註釋者明確表示反對他認為對文本的誤導性、膚淺的、字面上的理解。這張紙莎草紙的銘文刻於西元前4世紀，註釋的年代可追溯至西元前5世紀末或西元前4世紀初，而被註釋的詩歌很可能年代更為久遠。 已佚失的著作包括《神諭》（chrēsmoí）、《祝聖》（teletaí）、《調和罐》（kratḗres）、《披風》（péplos）、《網》（díktyon）、《物理學》（physiká，論述宇宙學）和《天文學》（天文學）。

Orphiker教的起源與早期歷史 虞和芳 29.11.25.發佈

Orphiker教的起源與早期歷史 虞和芳 29.11.25.發佈 Orphiker教可能起源於 Thrakien色雷斯，那裡是Orpheus 的故鄉，希臘人視之為蠻族之地。它傳播至整個希臘——中心位於希臘北部和克里特島——以及希臘移民定居的義大利南部地區和希臘人聚居的黑海沿岸地區。 Orpheus 思想的明確記載最早可追溯至西元前5世紀，但其可能更早。 Orpheus 思想的起源和早期發展 目前研究中探討的詮釋方法大多為推測性。尤其值得注意的是， Orpheus 思想與希臘宗教中其他相關現象（如 Pythagoreismus畢達哥拉斯主義、 eleusinischen Mysterien埃琉西斯秘儀、各種形式的Orpheus崇拜以及前蘇格拉底哲學家 Empedokles恩培多克勒的宗教哲學）之間的關係尚不清楚。 西元前5世紀， Herodot希羅多德記載了禁止用羊毛衣物下葬的習俗，這種習俗稱 bakchisch  酒神和dionysisch（狄俄尼索斯）和orphisch俄耳甫斯式的葬禮。同樣生活在西元前5世紀的 Empedokles, 似乎也自認為是Orphiker 教徒；根據一項研究假設，他的詩歌不僅在內容上借鑒了Orphiker 思想，而且在形式上也遵循了Orphiker 模式。Orphiker 教派與Pythagoreern, 畢達哥拉斯教派有一些共同的目標和信念。 Pythagoras畢達哥拉斯教派是由畢達哥拉斯於西元前6世紀在義大利南部創立的宗教團體。 Ion von Chios希俄斯的作家兼詩人Ion伊翁（西元前5世紀）聲稱， Pythagoras曾經將自己創作的詩歌冒充為Orphiker 的作品。 根據後世的記載，居住在義大利的Pythagoreer 教徒也是orphischen奧爾甫斯教派著作的作者之一。 Orphikern教派 和Pythagoreern 教派之間很可能存在相互影響。此類假設在研究中已被探討多年，但由於缺乏確切的證據，目前尚無法得出確切的結論。 無論如何，現有記載表明，早期的Orphiker教派是一個抗議和改革運動，它以精英主義的姿態與大眾宗教區分開來，因此受到周圍社會的質疑。與Pythagoreern畢達哥拉斯教派不同， Orphikern奧爾甫斯教派沒有明顯的政治目標。

Orphiker教 虞和芳 29.11.25.發佈

Orphiker教 虞和芳 29.11.25.發佈  Orphiker俄耳甫斯教（古希臘語：Ὀρφικοί Orphikoí）是古代的宗教運動，從公元前6/5世紀開始傳播，甚至更早，其足跡遍及希臘、希臘人聚居的意大利南部以及黑海北部沿岸地區。他們信奉神話中的歌者兼詩人 Orpheus俄耳甫斯，認為他是其教義的創始人，也是Orphiker教重要文獻的作者。他們的目標是為他們所相信的肉體死亡後靈魂的延續做好準備。然而，Orphiker教並非一個擁有單一、連貫教義的統一宗教團體，而是由眾多自治團體組成。 據稱Orphik,俄耳甫斯教創始人的Orpheus,，早在西元前6世紀就為 Argonauten 阿爾戈英雄之列，由此可推斷，Orphik教的起源比特洛伊戰爭早一代。這位神話人物是否存在真實的歷史原型，以及 Orpheus-Sage 傳說是否具有歷史根基，目前尚不得而知。學者對此觀點不一。

28.11.25.blog 虞和芳 28.11.25.發佈

28.11.25.blog 虞和芳 28.11.25.發佈 加勒比海石油國家的最終結局 虞和芳 28.11.25.發佈 這是德國商報27.11.25.刊登的一篇報導文，原文德文，翻譯成中文後，附商報德文於後。 —————— 美國總統川普官方宣稱，對Maduro馬杜羅政權施壓是為了打擊毒品犯罪。但實際上，其目的是為了爭取戰略原料和石油，以及與中國、俄羅斯和伊朗的競爭。 美國海軍最大的航空母艦「„Gerald R. Ford“傑拉爾德·R·福特號」停泊在加勒比海域。針對疑似走私毒品快艇的致命襲擊屢屢發生，幾乎每天都有來自華盛頓的軍事威脅指向 Caracas 加拉加斯——唐納德·特朗普似乎並非兒戲。美國總統每週都在加強對 Venezuela委內瑞拉政權及其總統 Nicolás Maduro尼古拉斯馬杜羅的軍事壓力。 不僅這個加勒比海國家感到警惕，正在為潛在的衝突進行軍事準備，仍在烏克蘭戰爭中掙扎的國際社會也日益關注南美洲的最新局勢。 正如政治專家、歐亞版編輯Ian Bremmer 伊恩‧布雷默所言，這次動員的動機何在？其中包括「一下午就能將Caracas 加拉加斯夷為平地」的「火力」。是為了鞏固美國在南美洲的勢力範圍嗎？畢竟，美國的競爭對手中國正在不斷擴大在該地區的影響力。是為了獲取原料嗎？美國在南美洲的內戰是否迫在眉睫？ 這種緊張情緒日益加劇，也源自於美國政治慣用的伎倆：透過外交冒險來轉移人們對國內問題的注意力。事實上，川普目前正面臨巨大的國內壓力。他的支持率正在下降。 Die Epstein-Affäre 愛潑斯坦事件，或者更確切地說，是他長期拒絕公佈有關這位性侵犯者的文件，導致了「讓美國再次偉大」（MAGA）運動的分裂，他在烏克蘭戰爭中備受爭議的危機處理方式也造成了同樣的後果。 「在川普的領導下，一切都有可能。但我認為他不敢發動入侵。美國在這方面有過非常壞的經歷，看看阿富汗和伊拉克就知道了。」史丹佛大學政治學家 Francis Fukuyama弗朗西斯·福山告訴《商報》。然而，“美國政府決心不惜一切手段，甚至不惜入侵，也要推翻 Caracas 加拉加斯政權。” 華盛頓官方以打擊毒品走私為由，為其咄咄逼人的行動辯護。以此為由，自9月以來，美國海軍至少對21艘疑似販毒船隻發動攻擊，造成至少83人死亡。但據美國專家稱，美國消費的Kokain可卡因中只有一小部分來自委內瑞拉。這反過來又加劇了人們的懷疑：打擊毒品走私可能只是美國實現完全不同目標的藉口。 自然資源財富作為策略因素 本周初，美國將Caracas 加拉加斯政權列入國際恐怖組織名單，標誌著局勢升級達到了新的高峰。這不僅為實施影響深遠的制裁打開了大門，更重要的是，它為軍事行動創造了空間。 至於美國總統的真實動機，他矛盾的言論更加劇了人們的猜測。他有時聲稱確實尋求政權更迭，有時又矢口否認。毒品問題始終是他關注的焦點。總統不願做出明確表態，或許也與民眾對干預持懷疑態度有關。根據哥倫比亞廣播公司（CBS）最近的一項民調顯示，70%的受訪者反對對委內瑞拉採取「軍事行動」。 香港大學拉丁美洲研究學者Bárbara Fernández Melleda芭芭拉·費爾南德斯·梅萊達表示：「川普對襲擊委內瑞拉在加勒比海的船隻的興趣，似乎與地區穩定或打擊毒品走私關係不大，而是為了轉移人們對美國國內問題的注意力。」川普不太可能擔心Caracas 加拉加斯政權的專制結構。這位總統在對待獨裁者方面一向靈活。然而，從美國政府的角度來看，政權更迭確實具有吸引力。這些主要源自於經濟利益，也可能與地緣政治考量有關。 如果委內瑞拉政權更迭，川普將同時實現多個目標。首先，委內瑞拉可以為美國經濟提供直接取得全球最豐富的原料和能源儲備的途徑，而這些儲備就在美國家門口。這將使美國能夠削弱俄羅斯和中東等產油國的影響力，並減少對中國原料的依賴。此外，川普還可以藉此機會重創美國南部邊境的競爭對手。 「委內瑞拉擁有全球最大的石油儲量以及黃金、鑽石和Coltan 鉭鈮礦等重要的礦產資源，這使得委內瑞拉在地緣政治上對川普極具吸引力，」拉丁美洲問題專家 Will Freeman, 威爾·弗里曼表示。 委內瑞拉已探明的石油儲量比沙烏地阿拉伯還要多，但產量卻只有這個中東國家的十分之一左右。從美國的角度來看，問題在於委內瑞拉豐富的能源資源和礦產財富掌握在俄羅斯、中國和伊朗等大國手中，或是掌握在美國認定為恐怖組織的販毒集團手中。 川普根據復興的門羅主義，將拉丁美洲視為美國的主要勢力範圍。根據這項已有200年歷史的理論，美國「允許」其他國家在拉丁美洲進行貿易，但不允許它們在那裡進行戰略投資、施加政治影響，甚至不允許它們從那裡與美國競爭。正是在這種地緣政治格局下，陷入困境的Maduro 馬杜羅據稱已經提出了一項交易：據《紐約時報》報導，Maduro 承諾向美國公司開放委內瑞拉的所有石油和黃金項目。 據報導，美國公司在獲得特許權方面將享有優先待遇，委內瑞拉石油將出口到美國而非中國，與中國、伊朗和俄羅斯的能源和採礦合約也將進行修訂。然而，根據《紐約時報》報導，美國代表並未同意這些提議，並中斷了談判。 這或許也是一種談判策略，旨在從Maduro 手中獲取更多讓步。委內瑞拉的政治或經濟轉型在華盛頓可能視為一項重大成就。 挪威能源分析與顧問公司Rystad Energy預測，如果為投資人創造可靠的條件，身為 Opec-歐佩克創始成員國的委內瑞拉可能迅速再次成為全球石油市場的重要供應國。 事實上，在川普的領導下，美國擴大了對委內瑞拉石油產業的影響力。自7月以來，美國Chevron 雪佛龍公司已恢復在委內瑞拉的石油開採並出口到美國。 Chevron 公司與中國石油天然氣集團公司（中石油、中石化）以及委內瑞拉國家石油公司（PDVSA）共同佔據了委內瑞拉石油總產量的約四分之一。據報導，總部位於休士頓的 Conoco Phillips 康菲石油公司正在就生產許可證進行談判。 美委內瑞拉關係正常化有望重振數十年來運作良好的價值鏈。鑑於一些預測顯示，美國石油業已達到產量峰值，此時實現關係正常化可謂恰逢其時。中期來看，新的石油供應商對美國市場也至關重要。 由於美國的制裁，委內瑞拉目前透過灰色市場向中國出口其石油（ Chevron 公司未生產的石油占90%）。中國的煉油廠具備處理委內瑞拉重質原油的能力。位於美國墨西哥灣沿岸的煉油廠也具備同樣的能力。在2019年美國對委內瑞拉石油公司實施制裁之前，這些煉油廠一直是委內瑞拉石油的傳統買家。 這些石油在美國煉油廠加工成汽油，並透過Citgo公司在美國的加油站網路進行分銷。而Citgo公司則由委內瑞拉國營企業擁有。擁有超過4000家加油站的Citgo是美國最大的獨立加油站網路之一。 然而，由於委內瑞拉債務的擔保，此加油站連鎖店被法院下令查封並進行拍賣。委內瑞拉的債權人將有機會獲得Citgo母公司的資產。 委內瑞拉是影子金融中心嗎？ 委內瑞拉還擁有世界第七大天然氣儲量。 Shell 殼牌公司希望開發位於委內瑞拉近海的加勒比海島國Trinidad特立尼達 和Tobago,多巴哥的天然氣儲量。 然而，美國政府在4月撤銷了Shell殼牌 和BP公司和英國石油公司（BP）與Trinidad特立尼達 和Tobago 多巴哥共同獲得的在委內瑞拉近海氣田的兩項特別許可證。一位當地能源專家表示，先前在委內瑞拉營運的歐洲石油公司，例如義大利國家石油公司Enel、Repsol雷普索爾公司和Total道達爾公司，正被美國系統性地排除在外。 委內瑞拉的其他礦產資源也對外國投資者俱有吸引力。然而，由於缺乏可靠的統計數據，很難評估具體情況。印度 Jindal 金達爾集團已收購委內瑞拉的鐵礦石加工業務。土耳其長期以來一直是委內瑞拉黃金合法化的官方首選貿易夥伴。非法生產的黃金在國際市場銷售，如今已成為政權僅次於石油的第二大收入來源。 據報導，一家伊朗公司正在開採鈾礦。據說所有稀土元素的開採許可證，都掌握在中國公司手中。哥倫比亞遊擊隊組織民族解放軍（ELN）和據報導，哥倫比亞革命武裝力量FARC的繼承者們活躍於邊境地區的黃金和鈷礦開採——幾乎總是與委內瑞拉軍方合作。 此外，委內瑞拉對受美國制裁的國家或組織也極具吸引力。 「委內瑞拉已成為全球影子金融中心，」美國地緣政治專家 Melik Kaylan. 梅利克凱蘭表示Öl, Gold, Uran, Diamanten、石油、黃金、鈾、鑽石或Kobalt 鈷，被受制裁國家用作替代貨幣，從而實現無法追蹤的國際資金轉移。與此相符的是，委內瑞拉所有非法貨幣交易均透過加密貨幣帳戶進行。任何想要兌換美元的人都必須透過眾多數位交易所之一進行交易。 這與當地企業主的觀察相符，他們因擔心遭到報復而不願透露姓名。據他們說，投資者（主要來自中東）正在Caracas建造豪華建築和辦公大樓。這些辦公大樓主要提供數位服務的公司所佔據，其中包括人工智慧相關服務。長期以來，委內瑞拉由於電價極低，一直是Bitcoin-Mining比特幣挖礦的重要國家。 許多銷售電子產品的零售店由阿拉伯投資者擁有，他們也享有稅收優惠。儘管經濟危機再度爆發，但政權的受益者或盟友仍擁有大量資金，卻因制裁而無法在國外消費。 經過26年的社會主義統治，委內瑞拉的公共基礎設施已完全失修。多年來，巴西、中國和古巴的企業透過公共合約中的腐敗行為攫取了數十億美元，然而，道路、鐵路、社會住宅、醫院和煉油廠如今卻破敗不堪，甚至從未完工。一位企業主表示，如果川普能夠 向美國企業開放當地市場和大型基礎設施項目，那將是「巨大的成功」。 美國總統何時以及以何種形式採取行動，目前尚不得而知。但可以肯定的是，他一定會採取行動。畢竟，正是川普本人施加的壓力促使他採取行動。他的團隊也顯然在推動行動：川普的副幕僚長Stephen Miller史蒂芬·米勒幾乎每天都在表達他對毒品和移民問題的關注，而且總是把矛頭指向委內瑞拉。副總統 J. D. Vance.J·D·萬斯也是如此。 就連通常較為溫和的國務卿 Marco Rubio 馬可·盧比奧也談到了“政權更迭”，並承諾委內瑞拉“很快就會獲得自由”。這種戰爭言論的現實政治結果是：不斷升級的勢頭，加上加勒比地區不成比例且具有威脅性的軍事集結，預示著一場迫在眉睫的入侵。到目前為止，這背後的策略仍然不明朗。 下面是德國商報的德文原文 Endspiel um den karibischen Ölstaat Offiziell begründet US-Präsident Donald Trump den Druck auf das Maduro-Regime mit Drogenbekämpfung. Tatsächlich geht es um strategische Rohstoffe und Öl – und den Wettbewerb mit China, Russland und Iran. Die „Gerald R. Ford“, der größte Flugzeugträger der US-Marine, liegt in karibischen Gewässern, immer wieder erfolgen tödliche Angriffe auf mutmaßliche Drogen-Schnellboote, fast täglich kommen aus Washington martialische Drohungen Richtung Caracas – Donald Trump scheint es ernst zu meinen. Von Woche zu Woche erhöht der US-Präsident den militärischen Druck auf das Regime in Venezuela und seinen Präsidenten Nicolás Maduro. Nicht nur der Karibikstaat ist alarmiert und trifft militärische Vorbereitungen für den Fall der Fälle. Auch die internationale Gemeinschaft, die noch im Bann des Kriegs in der Ukraine steht, blickt mit zunehmender Sorge auf die jüngsten Entwicklungen in Südamerika. Welche Motive stecken hinter der Mobilmachung, die eine „Feuerkraft“ umfasst, „um Caracas an einem Nachmittag dem Erdboden gleichzumachen“, wie Politexperte und Euroasia-Chef Ian Bremmer bemerkt? Geht es um die Sicherung amerikanischer Einflusssphären auf dem Kontinent, auf dem der Rivale China sein Engagement zunehmend ausbaut? Geht es um Rohstoffe? Droht gar ein inneramerikanischer Krieg in Südamerika? Die Nervosität wächst auch deshalb, weil es ein altbekanntes Muster amerikanischer Politik ist, von inneren Problemen mit außenpolitischen Abenteuern abzulenken. Tatsächlich steht Trump derzeit innenpolitisch stark unter Druck. Seine Zustimmungswerte sinken. Die Epstein-Affäre beziehungsweise seine lange Weigerung, die Dokumente über den verurteilten Sexualstraftäter herauszugeben, führten ebenso zu Absetzbewegungen innerhalb der Maga-Bewegung wie sein umstrittenes Krisenmanagement im Ukrainekrieg. „Trump ist alles zuzutrauen. Ich glaube aber nicht, dass er eine Invasion wagen würde. Da haben die USA sehr schlechte Erfahrungen gemacht, siehe Afghanistan und Irak“, sagte Stanford-Politologe Francis Fukuyama dem Handelsblatt. Allerdings sei „die US-Regierung fest entschlossen, alles unterhalb einer Invasion zu testen, um das Regime in Caracas zu stürzen“. Offiziell begründet Washington seinen aggressiven Kurs mit dem Kampf gegen den Drogenschmuggel. Mit diesem Argument hat die US-Marine seit September bei mindestens 21 Angriffen auf mutmaßliche Drogenboote mindestens 83 Menschen getötet. Doch laut US-Experten gelangt nur ein kleiner Teil des in den USA konsumierten Kokains von Venezuela aus in die USA. Das wiederum nährt den Verdacht, dass der Kampf gegen den Drogenhandel nur ein Vorwand sein könnte, um ganz andere Ziele zu erreichen. Rohstoffreichtum als strategischer Faktor Die Tatsache, dass die USA das Regime in Caracas Anfang der Woche auf die US-Liste internationaler Terrororganisationen setzten, markiert einen neuen Höhepunkt in der Eskalationsdynamik. Denn das eröffnet nicht nur den Weg für weiterreichende Sanktionen, sondern vor allem Spielräume für militärische Operationen. Was seine wahren Motive angeht, da schürt der US-Präsident selbst die Spekulationen – mit widersprüchlichen Aussagen. Mal spricht er davon, tatsächlich einen Regimewechsel anzustreben, dann wieder bestreitet er genau dies. Immer eine Rolle spielt das Thema Drogen. Der Präsident möchte sich nicht festlegen, was auch damit zusammenhängen könnte, dass sein Volk einer Intervention skeptisch gegenübersteht. Nach einer aktuellen Umfrage des TV-Senders CBS lehnen 70 Prozent der Befragten „militärische Maßnahmen“ in Venezuela ab. „Es scheint, dass Trumps Interesse an Angriffen auf venezolanische Schiffe in der Karibik weniger mit regionaler Stabilität oder dem Kampf gegen Drogenhandel zu tun hat, sondern vielmehr von innerstaatlichen Problemen in den USA [...] ablenken soll“, sagt Bárbara Fernández Melleda, Lateinamerikanistin an der Universität Hongkong. Dass sich Trump wegen der autokratischen Struktur des Regimes in Caracas sorgt, ist unwahrscheinlich. Im Umgang mit Diktatoren zeigte der Präsident sich stets flexibel. Dennoch: Es gibt sie, die Gründe, die einen Regimewechsel aus Sicht der US-Regierung attraktiv erscheinen lassen. Es sind vor allem ökonomische Interessen, die sich auch aus geopolitischen Erwägungen herleiten lassen. Mit einem Wechsel in Venezuela würde Trump gleich mehrere Ziele erreichen. Zum einen könnte Venezuela der US-Wirtschaft einen direkten Zugang zu einigen der weltweit reichsten Rohstoff- und Energievorkommen vor der Haustür der USA bieten. Damit könnten die USA den Einfluss von Ölstaaten wie Russland und dem Nahen Osten schmälern und ihre Abhängigkeit von chinesischen Rohstoffen reduzieren. Zudem könnte Trump den konkurrierenden Mächten vor der Südgrenze der USA eine empfindliche Niederlage zufügen. „Die größten Ölreserven der Welt und wichtige Vorkommen von Bodenschätzen wie Gold, Diamanten und Coltan machen Venezuela für Trump geopolitisch interessant“, sagte Will Freeman, Lateinamerikaexperte beim Council on Foreign Relations, kürzlich. Das Land hat größere nachgewiesene Ölreserven als Saudi-Arabien, produziert aber nur rund ein Zehntel so viel wie der Nahoststaat. Das Problem aus Sicht der USA: Die reichen Energievorkommen und Bodenschätze Venezuelas befinden sich ausgerechnet in der Hand von Mächten wie Russland, China und dem Iran – oder von Drogenbanden, die von den USA als terroristische Gruppen eingestuft werden. Trump betrachtet Lateinamerika im Sinne der wiederbelebten Monroe-Doktrin als vorrangige Einflusssphäre der USA. Nach dieser 200 Jahre alten Doktrin „erlauben“ die USA anderen Staaten den Handel in Lateinamerika, aber nicht, dort strategisch zu investieren, politischen Einfluss auszuüben oder von dort aus gar mit den USA zu konkurrieren. In dieses geopolitische Geflecht passt, dass der in die Enge getriebene Maduro angeblich bereits einen Deal angeboten hat: Laut Recherchen der „New York Times“ (NYT) soll Maduro zugesagt haben, alle venezolanischen Öl- und Goldprojekte für US-Firmen zu öffnen. Amerikanische Firmen sollen demnach bevorzugt Konzessionen erhalten, venezolanisches Öl soll künftig statt nach China in die USA gelangen, und Energie- sowie Bergbauverträge mit China, dem Iran und Russland sollen revidiert werden. Laut der „NYT“ sollen US-Vertreter darauf jedoch nicht eingegangen sein und die Verhandlungen abgebrochen haben. Dies könnte jedoch auch eine Verhandlungsstrategie sein, um Maduro weitere Zugeständnisse abzuringen. Denn ein politischer oder wirtschaftlicher Wandel in Venezuela könnte in Washington als großer Erfolg gelten. Das norwegische Energieanalyse- und Beratungsunternehmen Rystad Energy prognostiziert, dass das Opec-Gründungsland Venezuela bei verlässlichen Rahmenbedingungen für Investoren schnell wieder ein bedeutender Zulieferer für den globalen Ölmarkt werden könnte. Tatsächlich haben die USA unter Trump ihren Einfluss auf die venezolanische Ölindustrie ausgeweitet. So fördert der US-Konzern Chevron dort seit Juli wieder Öl und exportiert es in die USA. Chevron ist bereits für etwa ein Viertel der gesamten Ölproduktion Venezuelas verantwortlich, neben chinesischen Konkurrenten (CNPC, Sinopec) und dem venezolanischen Staatskonzern PDVSA. Conoco Phillips aus Houston soll über Fördergenehmigungen verhandeln. Eine Normalisierung der Beziehungen zwischen den USA und Venezuela könnte die jahrzehntelang gut eingespielte Wertschöpfungskette wiederbeleben. Dies käme gerade zur rechten Zeit, denn die US-Ölindustrie hat nach einigen Prognosen ihren Produktionspeak erreicht. Mittelfristig wären neue Ölzulieferer auch für den US-Markt wichtig. 90 Prozent des Öls, das nicht von Chevron produziert wird, exportiert Venezuela heute wegen der US-Sanktionen über den Graumarkt nach China. Dort sind die Raffinerien auf das schwere Öl aus Venezuela eingestellt. Das gilt auch für die Raffinerien an der Küste des Golfs von Mexiko in den USA. Bis zu den Sanktionen der USA gegen Venezuelas Ölkonzern im Jahre 2019 waren sie traditionelle Abnehmer von venezolanischem Öl. Das Öl wurde in den US-Raffinerien zu Benzin verarbeitet und über das Tankstellennetz von Citgo in den USA vertrieben. Citgo wiederum gehört dem venezolanischen Staat. Mit mehr als 4000 Tankstellen betreibt Citgo eines der größeren unabhängigen Tankstellennetze der USA. Doch die Tankstellenkette wurde per Gerichtsbeschluss als Sicherheit für venezolanische Verbindlichkeiten beschlagnahmt und in ein Auktionsverfahren überführt. Die Gläubiger Venezuelas sollen Zugriff auf die Vermögenswerte der Citgo-Muttergesellschaft erhalten. Ist Venezuela ein Schattenfinanzzentrum? Venezuela verfügt auch über die weltweit siebtgrößten Gasreserven. Shell möchte die Vorkommen vor der Karibikinsel Trinidad und Tobago, die sich vor der Küste Venezuelas befindet, anzapfen. Die US-Regierung hat jedoch bereits im April zwei Sonderlizenzen widerrufen, die Shell und BP gemeinsam mit Trinidad und Tobago für venezolanische Offshore-Gasfelder genutzt haben. Ein lokaler Energieexperte sagt, die europäischen Ölunternehmen, die zuvor in Venezuela tätig waren, wie Enel, Repsol oder Total, würden systematisch durch die USA herausgehalten. Auch andere Bodenschätze Venezuelas sind für ausländische Investoren attraktiv. Da es jedoch keine verlässlichen Statistiken gibt, ist eine Bestandsaufnahme schwierig. Der indische Konzern Jindal hat die venezolanische Eisenerzverarbeitung gekauft. Die Türkei ist seit Langem offiziell der bevorzugte Handelspartner, um das in Venezuela produzierte Gold zu legalisieren. Illegal produziertes und auf dem internationalen Markt verkauftes Gold ist inzwischen die zweitwichtigste Einnahmequelle des Regimes nach dem Öl. Ein iranisches Unternehmen soll Uran fördern. Alle Lizenzen für seltene Erden sollen sich in chinesischer Hand befinden. Aber auch die kolumbianischen Guerillagruppen ELN und die Nachfolger der Farc sollen an der Grenze in der Gold- und Kobaltproduktion aktiv sein – fast immer in Zusammenarbeit mit dem venezolanischen Militär. Hinzu kommt, dass Venezuela für Staaten oder Organisationen, die von den USA sanktioniert sind, interessant ist. „Venezuela ist ein globales Schattenfinanzzentrum geworden“, sagt US-Geopolitikexperte Melik Kaylan. Öl, Gold, Uran, Diamanten oder Kobalt dienen sanktionierten Staaten als Ersatzwährung, um internationale Transfers ohne Spuren zu ermöglichen. Dazu passt, dass der gesamte illegale Devisenhandel in Venezuela über Konten für Kryptowährungen abgewickelt wird. Wer Dollar tauschen will, muss dies über eine dieser zahlreichen digitalen Börsen tun. Dies deckt sich mit den Beobachtungen lokaler Unternehmer, die aus Sorge vor Repressionen nicht zitiert werden möchten. Demzufolge errichten vor allem Investoren aus dem Nahen Osten Luxusbauten und Bürohochhäuser in Caracas. In die Büros würden vor allem Unternehmen einziehen, die digitale Dienste, auch für Künstliche Intelligenz, anbieten. Lange Zeit war Venezuela wegen seiner extrem niedrigen Strompreise zudem ein wichtiges Land für das Bitcoin-Mining. Zahlreiche Einzelhandelsgeschäfte für Elektroartikel befinden sich in der Hand arabischer Investoren, die zudem steuerbefreit sind. Trotz der wieder verschärften Wirtschaftskrise haben Nutznießer oder Verbündete des Regimes viel Geld zur Verfügung, das sie wegen der Sanktionen nicht im Ausland ausgeben können. Die öffentliche Infrastruktur in Venezuela ist nach 26 Jahren Sozialismus völlig am Ende. Brasilianische, chinesische und kubanische Konzerne haben über viele Jahre hinweg bei öffentlichen Aufträgen durch Korruption Milliarden kassiert, doch die Straßen, Schienen, Sozialbauten, Krankenhäuser und Raffinerien sind heute marode oder wurden nie fertiggestellt. Für Trump wäre es „ein Riesenerfolg“, wenn er den lokalen Markt und die großen Infrastrukturprojekte für US-Konzerne öffnen könnte, sagt ein Unternehmer. Wann der US-Präsident nun handelt und in welcher Form, ist völlig offen. Klar dagegen ist: Er wird etwas unternehmen. Denn es ist Trump selbst, der sich mit seinen Ankündigungen unter Handlungsdruck gesetzt hat. Auch sein Team drängt offenbar: Es vergeht kaum ein Tag, an dem Stephen Miller, Trumps stellvertretender Stabschef, nicht seine Anti-Drogen- und Anti-Migrations-Besessenheit zum Ausdruck bringt und dabei stets Venezuela im Blick hat. Ähnliches gilt für den Vizepräsidenten J. D. Vance. Selbst der sonst eher moderate Außenminister Marco Rubio spricht von „regime change“ und verspricht, Venezuela werde „bald frei sein“. Das realpolitische Ergebnis dieser Kriegsrhetorik: Eine eskalierende Eigendynamik, verbunden mit einem ebenso unverhältnismäßigen wie bedrohlichen Militäraufbau in der Karibik, suggeriert so eine unmittelbar bevorstehende Invasion. Eine Strategie dahinter ist bislang nicht erkennbar. 

人的感覺大不同 虞和芳 28.11.25.發佈

人的感覺大不同 虞和芳 28.11.25.發佈 今天早上S8點的時候跟建築師Beltz打電話，主要是談論新裝上的壁爐外表。 那是一個來自於義大利的壁爐，賣到英國，我們從英國購買到的。這壁爐架子很高，跟一個人的高度約180公分那麼的高。它在建築師剛好去度假時，委託Siebert翻修公司來裝置。 建築師寄來了照片和工人拍攝下來的影片。 S很滿意。 之後S說馬爾他好冷，攝氏11度。建築師回答：這怎麼說冷，是好暖和，德國下雪，好冷好凍。 這看出人受到地理歷史和所在環境的影響，來判斷天氣冷熱情況。這根本不能說誰對誰錯，兩人在通話，所在的地方不同，對我們來說，在馬爾他好冷，對建築師來說，在德國攝氏11度好暖和。

醫德的重要 虞和芳 28.11.25.發佈

醫德的重要 虞和芳 28.11.25.發佈 醫生也是人，免不了患病，尤其接觸的都是病人，除了傳染病，會有可能傳給醫生外，在診所/醫院治病的醫生們，病人得病，會放射出多多少少的負面情緒。一般不同職業的平均壽命，醫生的平均壽命年齡， 要比許多職業的平均壽命短。 病人會遇到出言不遜，沒有耐心的醫生，這是可以想像。 在我從醫以後，所接觸的醫生，他們一般對我都以同仁對待，除了 有些性格高傲的醫生為例外。 當了醫生後，更看出醫德的重要，不可以為了錢，敲病人的竹槓， 這些多半是庸醫。 對醫學有興趣，出於愛心，為病人治療疾病，愛護病人的醫生，多半是好的醫生。這可從歐洲醫學之父的 Hippocrates 看出。他的醫醫者誓言，至今仍為醫生的圭臬。 Hippocrates醫師誓詞 我鄭重地保證自己要奉獻一切為人類服務; 我要給我的師長應有的崇敬及感戴; 我要憑我的良心和尊嚴從事醫業; 病人的健康應為我的首要的顧念; 我要尊重所寄託給我的秘密; 我要盡我的力量維護醫業的榮譽和高尚的傳統; 我的同業應視為我的手足; 我不容許有任何宗教，國籍，種族，政見或地位的考慮介於我的職責和病人間; 我要盡可能地維護人的生命，自從受胎時起; 即使在威脅之下，我不運用我的醫學知識去違反人道。 我鄭重地， 自主地並且以我的人格宣誓以上的約定。 日內瓦宣言──世界醫學協會一九四八年日內瓦大會採用。 美國醫生協會也以此奉為圭臬。德國的一位醫生 Sauerbruch，就是 一位具有這種美德的典型醫生。 這章後面錄下一篇小說「審判」，那是不同病人訴苦的情況，以一位 外科醫生進入地獄受到審問為題。13.12.2020

夢到去參加研討會 虞和芳 28.11.25.發佈

夢到去參加研討會 虞和芳 28.11.25.發佈 在這個研討會中，來參加的似乎都是大學的物理化學有名的教授。因此會場佈置的很大，很講究，每進入一個會場，就要穿著那裡的會場長袍，以便分別是哪個會場。 我參加了一場會議，到另外的會場，入口處，要我換上他們的長袍，這樣我又得轉回去。 夢中就在這棟大樓房內轉來轉去。 這個夢境跟昨天德國總統Steinmeier訪問西班牙有關。因為西班牙，是君主立憲的democraty民主政治的國家，跟歐洲還有許多有國王的國家一樣，如丹麥、荷蘭、英國、挪威。。。等國，君王至上，代表國家，這跟德國的republic國家最高代表是總統，而不是總理相對稱。德國總理有行政權，但是等級次於總統和議會會長。因此德國總統訪問西班牙，需要西班牙以最高位的國王來接待。德國的Steinmeier帶妻子共同訪問。他們逗留數天。 德國總統和妻子，兩人是同學，他妻子得腎病，換腎的話，要等待排隊才能夠換，但是有親屬關係，願意捐腎是例外，可以決定捐自己的腎。Steinmeier剛好他的腎臟適合他妻子，就把他的一個腎臟捐贈給妻子。他們兩人一塊訪問西班牙，由國王和妻子接待幾天。昨天在看他們出入不同的國王palast宮殿內，好多地方，一個餐廳跟英國國王宴會一樣是一個大長桌子。看到Steinmeier的妻子，平常她很少露面，這次不得不參加。她在這種盛大舉行的接待談話中，從一廳堂換到另外一個廳堂，到晚上吃飯時，她顯得累累的，可能是由於她得過腎病，身體健康受到損傷之故，她的丈夫德國總理雖然也只有一個腎臟，因為一個割除救她的命，Steinmeier身體健康情況很好，能夠勝任第二次連任總統之職。 昨晚我們不時看西班牙電視的轉播，因為在不同的場合，Steinmeier發表不同的演說，穿著配戴的一些勳章有些不同。 這個情境就在昨晚的夢境中，轉移成為參加國際研討會，換不同的房間和穿不同的長袍。

川普要求日本首相在台灣問題上保持克制 虞和芳 27.11.25.發佈

川普要求日本首相在台灣問題上保持克制 虞和芳 27.11.25.發佈 下面轉寄2025年11月27日德國商報報導，寄上翻譯的中文，和德文原文 美國總統川普已要求日本首相 Sanae Takaichi 高市早苗，避免與中國在台灣問題上的爭端進一步升級。兩名日本政府官員週三表示，川普在周二的通話中表達了不希望進一步激怒北京的意願。 《 „Wall Street Journal“ 華爾街日報》率先報導這通通話。 Takaichi 高市早苗在11月初引發了近年來與中國最嚴重的外交衝突。她向國會表示，如果中國對台灣發動假想的攻擊，可能引發日本的軍事回應。北京對此反應強烈，並要求她撤回相關言論，但至今仍未得到回應。川普是在與中國國家主席習近平通話後立即與​​Takaichi 通話的。 中共黨報《人民日報》週四呼籲美國約束日本，防止軍國主義死灰復燃。社論指出，中國和美國有共同的責任來維護戰後秩序。 27.11.2025 Trump bittet japanische Ministerpräsidentin um Zurückhaltung im Taiwan-Streit US-Präsident Donald Trump hat die japanische Ministerpräsidentin Sanae Takaichi gebeten, eine weitere Eskalation im Streit mit China über Taiwan zu vermeiden. Trump habe in einem Telefonat am Dienstag den Wunsch geäußert, Peking nicht weiter zu verärgern, sagten zwei japanische Regierungsvertreter am Mittwoch. Das „Wall Street Journal“ hatte zuerst über das Gespräch berichtet. Takaichi hatte Anfang November den schwersten diplomatischen Konflikt mit China seit Jahren ausgelöst. Sie erklärte vor dem Parlament, ein hypothetischer chinesischer Angriff auf Taiwan könnte eine japanische Militäraktion auslösen. Peking reagierte wütend und forderte eine Rücknahme der Äußerungen, was bislang nicht geschah. Trump führte das Gespräch mit Takaichi unmittelbar nach einem Telefonat mit Chinas Staatschef Xi Jinping.  Die kommunistische Parteizeitung „People's Daily“ forderte die USA am Donnerstag auf, Japan zu zügeln und eine Wiederbelebung des Militarismus zu verhindern. China und die USA teilten eine gemeinsame Verantwortung, die Nachkriegsordnung zu bewahren, hieß es in dem Leitartikel.  


余虞對話 27.11.25.世界風雲瞬時變

余虞對話 27.11.25.世界風雲瞬時變 感謝余老三首詩，回敬數語以致意 今日接到余老詩 三首手機上忽現 回函轉寄不現影 似乎不見又失蹤 心中納悶不知故 余虞對話不能通 11月原郵件不通 改為ho-fang yu 請見此信上地址 或許還能通信息 世界風雲瞬時變 網路音訊不可靠 多人頻設新網站 加上臉書照片傳 充數電腦惹人煩 宣傳毒素令人慌 只有秉承古老風 四維八德作規範 富貴於我如浮雲 不爭不怨揚正氣 知足常樂不爭辯 世事反正時常變 天地悠悠探詢幽 心靜清淡無所求 多得一天感恩過 敬祝安康與快活。 虞和芳上，27.11.25.晚6點半.

Leos利奧斯在希臘神話中的連帶關係 虞和芳 27.11.25.發佈

Leos利奧斯在希臘神話中的連帶關係 虞和芳 27.11.25.發佈 Leos利奧斯（古希臘文：Λεώς Leṓs），為 Orpheus俄耳甫斯之子， Kylanthos之父。 為了結束雅典的飢荒，他遵照Delphi神諭的指示，將自己的三個處女女兒——Theope忒俄珀、Eubule歐布勒和Phasithea法西忒亞，也稱Phrasithea或Praxithea）——獻祭。 為了紀念這三個Leos利奧斯，雅典城的居民後來在Demos Kerameikos（德摩斯·克拉米科斯）建造了利奧斯神廟（Leokorion）。Leos也成為了Phile Leontis利奧斯族的族名。 這個神話故事與 Erechtheus厄瑞克透斯的故事非常相似。 Erechtheus為了在 Eumolpos圍攻雅典期間拯救雅典，獻祭了自己的女兒Praxithea 普拉西忒亞， Praxithea 普拉西忒亞的兩個姊姊也隨之自盡。 可參考的文學 Heinrich Wilhelm Stoll: Leos 1. In: Wilhelm Heinrich Roscher (Hrsg.): Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie. Band 2,2, Leipzig 1897, Sp. 1946 f. (Digitalisat). Heinrich Wilhelm Stoll海因里希·威廉·斯托爾：《獅子座》1。請參閱：威廉·海因里希·羅舍爾（編輯）：Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie。第 2.2 卷，萊比錫 1897 年，第 1 欄。 1946f。 （數位化）。

夢到古堡和許多相關的事 虞和芳 27.11.25.發佈

夢到古堡和許多相關的事 虞和芳 27.11.25.發佈 夢到古堡和許多相關的事 虞和芳 27.11.25.發佈 晚上兩人躺在床上睡不著。 我們沒有說話，但是都知道對方也睡不好。 可能到早上5點的時候，我夢到一個相互連結的夢境。 那是古堡跟許多一大堆相互的有關的事情出現，基金會，銀行，翻修，建築師。 當夢到建築師時，我醒來，我想起身記載這件事，但是我沒有做，因為還很累，只上浴室小解，又回到床上要繼續睡，這時看見他把被子踢開。 早上天很冷，他似乎已醒了，我輕輕的把他的被子蓋上。不一會他說，一夜沒有睡好，心裏想東想西。 他說拜登近來腦筋把許多事情弄混，把Selenski跟Putin弄混。但是比Trump好多了。Trump說他保衛台灣，卻要台灣出錢。這使我們聯想到跟美國幫助收復被佔領的Kuwai，當時是Schwarzkopf當將軍，但是沙地阿拉伯人出錢。 1990年8月2日伊拉克對科威特的入侵和占領遭到世界主要國家的一致譴責。隨着伊拉克-科威特戰爭的爆發，大約一半科威特的人口逃離了科威特，其中包括40萬科威特公民以及數千外國人逃離。那時我們在柏林，經歷了德國當時的大中小學學生們的遊行“kein Blut fuer Oil。不要為石油流一滴血” 北約成員國對伊拉克的入侵行為採取尤為嚴厲的態度。 在主要國家與伊拉克的一系列協商失敗之後，1991年一月中旬，由美國領導的聯盟向伊拉克以及駐紮在科威特的伊拉克軍隊發動一系列大規模的軍事打擊。截至1月16日，聯盟空軍摧毀伊拉克空軍，瞄準了幾處伊拉克軍事目標。1991年3月15日，科威特酋長在被驅逐超過8個月後回國。在伊拉克占領期間，超過1000名科威特公民被殺，並有超過30萬公民逃離科威特。 超過600口科威特油田被撤退的伊拉克軍隊縱火燒毀，對科威特造成了極大的環境和經濟損失。 戰爭一爆發，造成好多的傷亡和損失。 世界情況在今年還是穩定不安，尤其三年疫病，俄國兩年多向烏克蘭出兵，佔領不少烏克蘭的領土。德國和歐盟贊成支援烏克蘭，烏克蘭的大批難民逃入德國、波蘭，歐洲陷入可能戰爭擴大的威脅。 台海兩岸在2024年5月20日，賴清德總統在就職典禮上发表演说，重申“根据中华民国宪法，中华民国主权属于国民全体，有中华民国国籍者为中华民国国民，由此可见，中华民国与中华人民共和国互不隶属。”這樣導致兩岸衝突更加劇烈。 昨晚聽到Biden總統得到疫病，要退出與Trump的競選總統。Trump當了總統，世界更為不安，我們的心境都受到影響。 以致兩人一夜不安。 而我的夢境是因為我們今天上午9點跟建築師Beltz有約，談論Schweckhausen古堡內部的翻修。它經歷四年的爭取，得到准許翻修，有好多工作有待我們去商討。22.7.24.

一夜的夢境 虞和芳 27.11.25.發佈

一夜的夢境 虞和芳 27.11.25.發佈 昨晚或說是今早26.11.25. 天還是很黑的時候，我還沒有睡著，聽到他在床上翻身，同時用力的拍打床。他在夢中一定很不滿意，才會發出這樣的聲音。我醒著，想著想那，一時不能入睡。我輕輕的上浴室小解，然後到客廳我的小白色工作桌上看時間，是半夜2點。 後來我逐漸入睡，我夢到Heilfurth教授夫婦。醒來時天還沒有亮。 S手上拿著手機在觀看。天還沒有怎麼亮。 他說他做了一個很奇怪的夢，夢到他在為Bolt公司開計程車，他收到訂單，不知自己在哪裡，開車要到哪裡去，心裡非常的著急。 這可能跟目前俄烏戰爭，已經近四年，歐盟國家決定扶助烏克蘭，而美國Trump總統突然對烏克蘭發出跟俄國的39條的和平談判，這等於要烏克蘭放棄投降。歐盟找出對策，德法英三國開會。又舉行高峰會議。刪減到19條。昨天我翻譯商報的一篇報導，發佈在blog上，也是談這件事。目前的不安局勢，導致S的這個夢境。Trump的此條件，俄國Putin不接受。美國正值thanksgiving節日。Trump就此不再堅持他的想法，而去度此節日。

我們這一代，每人都有說不完的故事 虞和芳 26.11.25.發佈

我們這一代，每人都有說不完的故事 虞和芳 26.11.25.發佈 這是收到正雄先生的一封信，給他的回函。 正雄： 謝謝轉寄“流浪的小孩”一書的翻譯介紹。 是的，我們這一代生存的人，每人的遭遇都是非常的特殊。 常跟台大1965年畢業的同學相互通音訊。每個人都有說不完的故事，有創業艱難的感嘆。每人的經歷都是千辛萬苦， 正雄： 感謝今天讀到寄來再改錯字，那是有關 《流浪的小女孩 》小說翻譯的中文報導。 是的，我們這一代幾乎認識來往的略同年紀的，目前還有來往的人們，包括中學、大學、海外台灣、大陸的親友們，每人都有其特殊的值得報導的事蹟。如您，創辦曙光文藝，讓不少我們這輩的人們，初出茅廬的大學生，透過曙光文藝有機會發表我們的文章，相互理解交流，透過曙光文藝，尋找失去聯絡的台大圖書館系的李慶蘭， 不知她是否跟李慶平有祖先家庭相連？至少他們間，名字有些相連。跟李慶蘭我們兩人一塊要守胡適之的靈柩，表示我們對他的敬愛。胡適之的治喪委員會，沒法說服我們，就電告錢思亮校長，居然他來到胡適之的靈柩，曉以大義，說我們尊重胡適之的話，要遵守他的守法原則。台大女生宿舍，11點關大門，我們要守校規，這樣他送我們回宿舍。 我在曙光文藝刊登了新詩，寫了“哀悼胡適之先生“的一首詩。和葉嘉瑩的杜甫詩一首。而後來跟吳宏一教授在中央研究院參加國際漢學會，他成為名教授，這場會由他來張羅和他的學生來招待，我們相見甚歡，在吳宏一教授的安排下，居然我成為特殊的身分，受到特殊的款待，而葉嘉瑩老師卻丟失她的皮包，原來這是一場學生的騙局。可點擊2019年6月1日 星期六 葉嘉瑩老師 虞和芳 1.6.19發佈 裡面提到你和曙光文藝。 但是葉嘉瑩老師在年滿一百歲時，去年過世。接到余虞對話的余處長的詩後，噓唏不已。 也為了尋找李慶蘭，跟Grace結緣。她是一位才女，我們同一系台大畢業，而不曾結緣，透過尋找曙光文藝刊登李慶蘭的作品，以你寄來的兩篇她的作品來尋找，而跟芙蓉和Grace結緣。真是感謝六十年前的曙光文藝的刊物。 好，我們再談。 敬祝 安康 虞和芳上，25.11.25.晚7點半。

一個文化意義的中國概念 虞和芳 26.11.25.發佈

一個文化意義的中國概念 虞和芳 26.11.25.發佈 這是作為一個文化人的一種值得思考的概念和新名詞。 它不僅是跟文化人有關，對每個中國人都有關。也透過這種思維，影響到我們以中國文化的優秀為榮，以作為中國人為榮。德國的大數學家，哲學家Leibnis讀到中國的易經就說“我真想做個中國人”。 二戰時，在中國為蔣介石的軍事顧問von Falkenhausen，被希特勒強迫調回德國，因為德國跟日本同盟，日人要求希特勒把他從中國調回德國。那時von Falkenhausen依依不捨，他願意拿中國籍，留在中國，可是希特勒下壓力，他的親戚在德國會受到處分。他不得不離開中國，在蔣總統的惜別會中，他鼓勵中國人，繼續抗戰，他說，日本人要他遊說中國放棄爭戰，但是他以一個軍事家判斷，中國一定會取到最後的勝利。他返國後，被調到比利時，而在比利時，受到一位錢秀齡博士的影響，網開一面，救出九十八位比利時人。請參閱“飛天過海”  大錢小錢和他們的姑媽錢秀玲 因為錢秀玲的堂兄錢卓倫(曾留學德國，任中國國民政府國防部第一廳廳長、中將軍階)與Von Falkenhausen 結為至交。 禮運大同篇所述，是中國政治社會文化的精華，它的精神就是推己及人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 有這樣胸襟胸懷的中國人文化，可以帶給世界不同人種的和平和幸福。更何況是中國的醫學，文字（多麼的富有哲學，忍為心在刀下，人言為信。。。）烹飪，國外大大小小的城市都有中國飯店的存在。 下面是我回覆藝術家國成的信。 國成： 您提到的“一個文化意義的中國概念。” 一點不錯，它是促進两岸三地还有海外广泛华人接受的“文化意义上的中国”。 在這方面值得去進行，尤其對於文化人來說，這是我們的責任和義務。 “也许在现在或者不久的未来那些更年轻的人，他们此刻彼此的隔阂和成见，相互撕裂，甚至会丧失沟通的纽带。” 這點您說的一點不錯。 就是本著這種類似的想法，我才編輯“飛天過海”一書。那是我五十年中，來往歐洲，台灣中國間不同時空的社會文化變遷的閱歷。您問如何在國內買到這本書。它會在9月才流通市場。我可請出版社給您寄一冊，請示通訊處。 “彼此的隔阂和成见，相互撕裂，甚至会丧失沟通的纽带。”您的這句話，值得圈點，值得每個文化人來努力，透過“文化意義的中國概念。” 來努力，來溝通，來了解，化解隔閡，成見。 您的作品“透过艺术讲述一些我对中国传统文化寻根与再创新的理解，还有佛学心性与前沿科技，量子力学的关联”是一種超越時空的作品，很有遠見，您的創作精采過人，在馬爾他和紐約巴黎已開過畫展。請多多創作，以期能夠在台灣，在海外，再多展出，這是文化人的貢獻。 這次我去台灣，在台北只有兩天的停留。會去信邀請那兩位藝術教授，希望有機緣相見。您們互相認識，溝通，是一件相得益彰的事。促進文化交流，是我們基金會的目的。再聯繫。祝福 安好 虞和芳

Krëusa 的連帶關係 虞和芳 26.11.25.發佈

Krëusa 的連帶關係 虞和芳 26.11.25.發佈 Krëusa 克瑞烏薩（古希臘語：Κρέουσα Kréousa）的父母是Erechtheus 和 Praxithea。她的兄弟姊妹分別是： Kekrops, Orneus, Thespios, Metion, Sikyon, Pandoros, Alkon, Eupalamos, Prokris, Oreithyia, Chthonia, Protogeneia, Pandora 和 Merope （刻克洛普斯、俄耳涅俄斯、忒斯庇俄斯、墨提翁、西庫翁、潘朵拉、阿爾孔、歐帕拉摩斯、普羅克里斯、俄瑞提亞、克托尼亞、普羅托革尼亞、潘朵拉和墨洛珀。） 神話 獻祭 當Thraker色雷斯人 Eumolpos 歐摩爾普斯率領大軍圍攻雅典時，國王 Erechtheus向德爾斐神諭求助。預言說他必須獻祭一個女兒才能獲得勝利。Krëusa克瑞烏薩因為年幼受到饒恕，幸免受難。 另一個版本的傳說講述了三個女兒的故事，她們秘密約定，如果其中一個死去，她們都會死去；因此，在被選中的姊妹過世後，其他兩個姊妹也都自殺了。她們三人升天，化為 Hyaden畢宿星團。 Krëusa 與眾神 根據 Euripides的戲劇《Ion伊翁》， Krëusa在雅典衛城北側的一個洞穴中，Apollo看中她，她受到Apollo制服。她為Apollo生下了Hypothesis和 Ion伊翁。她將孩子Ion伊翁放在一個籃子裡，就放在原地；Hermes奉Apollo之命將他帶到Delphi德爾斐，由女祭司撫養長大。Ion伊翁後來成為 Ionier伊奧尼亞人的祖先。然而，大多數說法認為他是Krëusas 的丈夫 Xuthos 克蘇托斯的兒子。 另一方面，據說Hermes為她生下了 Kephalos 刻法羅斯；其他資料則稱 Herse赫爾塞是Kephalos的母親。 Krëusa 和Xuthos 作為 Iolkos 的統治者， Xuthos 克蘇托斯被他的兄弟Aeolos 和 Doros驅逐； Erechtheus收留了他，並將女兒Krëusa嫁給了他。 這段婚姻起初沒有子女。 Doros 和 Achaios 是在這對夫婦前往德爾斐朝聖之後才出生的，他們是 Dorer多利安 和 Achaier阿開厄人的祖先。 （然而，這與上述譜系相矛盾，根據上述譜系，據說是Doros是 Xuthos克蘇圖斯的兄弟。） Diomede 和 Ion是他們的後裔。 可供參考文獻 Otto Höfer: Kreusa 2). In: Wilhelm Heinrich Roscher (Hrsg.): Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie. Band 2,1, Leipzig 1894, Sp. 1425 f. (Digitalisat).奧托‧霍弗：《 Kreusa 克瑞烏薩》2）。載於：威廉·海因里希·羅舍爾（編）：《希臘羅馬神話大全》第2.1卷，萊比錫，1894年，第1425-1425欄（數位化版）。 Richard Engelmann: Erechtheus. In: Wilhelm Heinrich Roscher (Hrsg.): Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie. Band 1,1, Leipzig 1886, Sp. 1296–1300 (Digitalisat).理查恩格爾曼：《Erechtheus厄瑞克透斯》。載於： Wilhelm Heinrich Roscher 威廉·海因里希·羅舍爾（編）：《希臘羅馬神話大全》第1.1卷，萊比錫，1886年，第1296-1300欄（數位化版）。 錄下德文維基的 外部連結Datensatz „Krëusa“ im Mythoskop, dem Webportal zu antiken Mythen 在 Mythoscope（古代神話門戶網站）中記錄“Krëusa 克瑞烏薩”

Praxithéa水澤仙女的含義和她的連帶關係 虞和芳 26.11.25.發佈

Praxithéa水澤仙女的含義和她的連帶關係 虞和芳 26.11.25.發佈 Praxithéa普拉克西提亞（古希臘文：Πραξιθέα Praxithéa，意為「收集祭品者」）是希臘神話中的一位女英雄和水澤仙女。她是雅典國王 Erechtheus厄瑞克透斯的妻子。 在Euripides歐裡庇得斯僅存殘篇的劇作《 Erechtheus厄瑞克透斯》中，她是河神Kephissos 刻菲索斯的女兒，育有三個孩子。此後所有提及Praxitheas 的文獻均可追溯至Euripides 。 當 Thraker色雷斯人 Eumolpos 歐摩爾普斯率領大軍圍攻雅典時， Erechtheus國王前往德爾斐神諭求助。預言說他必須獻祭一個女兒才能取得勝利。然而，他和妻子 Praxithea 都不知道，這三個孩子曾經發誓，如果他們中有人死去，他們所有人都會死去。當被選中的那個孩子被獻祭後，另外兩個孩子也自盡了。 Erechtheus 埃瑞克透斯贏得了這場戰鬥並殺死了將軍，但他自己卻被宙斯用雷電擊倒——應Eumolpos之父Poseidon的要求。三個女兒被升天堂，成為 Hyaden畢星座。 在 Bibliotheke des Apollodor 阿波羅多洛斯的《圖書館》中，她是Kephissos, 塞菲索斯的孫女， Kephissos, 是Kephissos 為Diogeneia 第歐根涅亞和 Phrasios 弗拉修斯的女兒。她的孩子是 Pandora、Procris、Cecrops、Protogeneia、Chthonia、Oreithyia 和 Creusa。其他來源將 Orneus、Thespius、Metion、Sicyon、Pandora、Alcon、Eupalamus、和 Merope 作為進一步的後代。 在一個非常相似的故事中，Praxithea普拉克西提亞的名字出現在被殺者之列：據說一位名叫Leos的人為了拯救雅典人，獻祭了自己的三個女兒（Praxithea, Theope 和 Eubule歐布勒）。 Praxithea 被列入阿提卡譜系學家Cephisieis刻菲西埃斯和Phrasidae弗拉西達的譜系中，因為他們都將自己的血統追溯到河神Cephissus。 可參考文獻 Otto Jessen: Praxithea 1. In: Wilhelm Heinrich Roscher (Hrsg.): Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie. Band 3,2, Leipzig 1909, Sp. 2930 f. (Digitalisat). 奧托·傑森：《普拉克西提亞》1. 載於：Wilhelm Heinrich Roscher威廉·海因里希·羅舍爾編：《希臘羅馬神話詳解詞典》第3.2卷，萊比錫，1909年，第2930頁及後續頁。 （數位化版） Richard Engelmann: Erechtheus. In: Wilhelm Heinrich Roscher (Hrsg.): Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie. Band 1,1, Leipzig 1886, Sp. 1296–1300 (Digitalisat). 理查‧恩格爾曼：《Erechtheus厄瑞克透斯》見：Wilhelm Heinrich Roscher（編）：Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie。第 1.1 卷，萊比錫 1886 年，第 1 欄。 1296–1300（數位化）。 Weblinks[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] Datensatz „Praxithea“ im Mythoskop, dem Webportal zu antiken Mythen 外部連結 在古代神話門戶網站 Mythoskop 中記錄“Praxithea”

權力中心的真空 虞和芳 25.11.25.發佈

權力中心的真空 虞和芳 25.11.25.發佈 下面是昨天德國商報記者的一篇報導，題目為權力的真空Leerstelle im Zentrum der Macht 權力中心的真空 德國 商報, 一份混亂的和平計劃暴露了華盛頓的軟弱——以及歐洲的無能為力。 這份原本包含28項內容的計劃，實際上是強加給烏克蘭的和平方案，如今已縮減為19項。這或許可以作為談判的專業基礎，即便它遺留了一些關鍵問題。在經歷了數日的外交動盪之後，事態發展到如今的地步，這一次，或許可以歸咎於歐洲人。然而，必須指出的是：最初引發這場動盪的是美國總統唐納德·川普，而歐洲人再次只是被動應對，甚至連主動權都沒有嘗試。 至少：烏克蘭不再非法割讓領土，不再強迫制裁軍，也不再絕對禁止加入北約。領土問題在計劃中基本上被忽略，看似荒謬的、為美國的安全保障而支付的補償金也被省略。許多爭議點因此得以消除。然而，仍需進一步澄清。因此，俄羅斯是否會同意這項計畫這一關鍵問題仍懸而未決。這種可能性並不高，主要是因為美國總統傾向於向 Kiew 基輔而非莫斯科發出最後通牒。 因此，最糟糕的情況——透過謳詐迫使烏克蘭接受類似投降的協議，同時引發跨大西洋裂痕——目前已被避免。然而，美國外交政策聲譽和信譽的巨大損失依然存在，過去幾天的種種事件再次向全世界證明了這一點。試想：一位美國總統竟然與俄羅斯——這個在烏克蘭發動了近四年戰爭的帝國主義超級大國——進行雙邊「秘密談判」。這場戰爭既殘酷又違反國際法。 延斯·明克拉特是《商報》的資深撰稿人。您可以透過以下信箱聯絡他：muenchrath@handelsblatt.com 被入侵的國家及其歐洲支持者都沒有參與談判；他們甚至毫不知情 最終出爐的是一份28點雜亂無章的所謂“和平計劃”，其出台方式本身就令人震驚。關鍵點顯然由莫斯科主導，不禁令人質疑：將這份計畫包裝成美國談判策略的成果，究竟是厚顏無恥還是業餘至極？究竟哪種說法更能揭露美國的失敗，還有待觀察。不僅如此，美國政界領導人還就這份文件的起草者展開了一場令人不齒的辯論。國務卿馬可·盧比奧，這位仍被認為是川普政府中較為成熟的成員之一，告訴兩黨參議員不必擔心，因為該計劃基本上只是俄羅斯方面一系列想法的集合。 然而，當他在白宮的上級明確表示支持該計劃時，盧比歐卻遇到了難題。如果美國允許一方，尤其是侵略方，主導調解方案，這會給美國留下怎樣的印象？因此，盧比歐不得不否認參議員們的聲明，這只會讓事情變得更糟。這一切本身就已經夠離奇了，更荒謬的是，那些受美國政治操縱影響最大的人——主要是烏克蘭人，但也包括歐洲人——竟然被迫感謝華盛頓的介入。否則，川普會勃然大怒，而大西洋彼岸的任何人都承受不起這樣的後果，也不想承受。這有失體面，即便在策略上不可避免。因為只有美國總統才有權利在這場戰爭中發揮決定性作用。而對他來說，一切都有可能。 是的，對於所有相關人員來說，應對一位總統的性格缺陷變得越來越令人厭煩和疲憊。這位總統的外交政策充其量是交易性的，也就是說，他的政策受形勢驅動；而最糟糕的情況是，他的政策源自於一時興起。如果受影響者近幾日所遭受的苦難只是總統心情愉悅的結果，那麼當川普心情不好時，我們又該如何應對呢？ 過去幾天發生的事情告訴我們一件事：西方頭號強國的信任和信譽已經遭到侵蝕。美國外交政策的幼稚化已成為一項重大的地緣政治風險。華盛頓出現戰略真空本身就是一個嚴重的問題。而身為超級大國的美國總統也積極地——無論是有意或無意地——造成破壞，這更凸顯了問題的嚴重性。 順便一提，俄羅斯完全可以袖手旁觀，繼續其戰爭──對約翰尼斯堡、日內瓦等地發生的一切視而不見。 目前，誰在密切關注華盛頓的動向？克里姆林宮發言人 Dmitri Peskow德米特里·佩斯科夫最近總結了莫斯科對烏克蘭總統 Wolodymyr Selenskyjs 澤連斯基的戰略考量：澤連斯基「每失去一塊領土，其決策權就下降一分」。這話不假——而白宮的那位似乎正在竭盡全力確保這項考量得逞。 ► 報道請見第4頁 © Handelsblatt GmbH。版權所有。如需更多授權，請聯絡 nutzungsrechte@vhb.de。 ——————- Leerstelle im Zentrum der Macht Ein chaotischer Friedensplan offenbart die Schwäche Washingtons – und Europas Ohnmacht. Aus dem 28-Punkte-Plan, der auf ein Friedensdik- tat für die Ukraine hinauslief, ist ein 19-Punkte- Plan geworden. Dieser könnte als professionelle Gesprächsgrundlage dienen, auch wenn er ent- scheidende Fragen offenhält. Dass es nach diesen Tagen des diplomatischen Aufruhrs so gekom- men ist, darf ausnahmsweise tatsächlich einmal den Eu- ropäern angerechnet werden. Wobei auch hier gilt: Es war zunächst US-Präsident Donald Trump, der diesen Aufruhr verursacht hatte, und es waren die Europäer, die einmal mehr nur reagierten, statt auch nur den Ver- such zu unternehmen, auch mal zu initiieren. Immerhin: keine völkerrechtswidrigen Gebietsabtretun- gen der Ukraine mehr, keine erzwungene Abrüstung, kein absolutes Nato-Beitrittsverbot. Die Territorialfra- gen sind im Plan weitgehend ausgeklammert, ebenso die abenteuerlich anmutenden Entschädigungszahlungen an die USA für deren Sicherheitsgarantien. Viele umstrit- tene Punkte sind also gestrichen. Klärungsbedarf gibt es aber weiter. Insofern ist auch die entscheidende Frage, ob Russland diesem Plan überhaupt zustimmen wird, völlig offen. Die Wahrscheinlichkeit jedenfalls ist nicht sonderlich groß, was vor allem darin begründet liegt, dass der US-Präsident dazu neigt, eher Kiew als Moskau mit Ultimaten zu traktieren. Das schlimmste Szenario also, der Ukraine mit erpresse- rischen Methoden einen kapitulationsähnlichen Deal aufzuzwingen und gleichermaßen einen transatlanti- schen Bruch zu provozieren, ist erst einmal vom Tisch. Was allerdings bleibt, ist der immense Reputations- und Glaubwürdigkeitsverlust amerikanischer Außenpolitik, den die vergangenen Tage noch einmal vor der gesamten Weltöffentlichkeit dokumentierten. Man muss sich das mal vorstellen: Da lässt ein amerikanischer Präsident bi- laterale „Geheimverhandlungen“ mit Russland führen, jener imperialistischen Großmacht also, die seit fast vier Jahren einen ebenso grausamen wie völkerrechtswidri- Jens Münchrath ist Chefautor. Sie erreichen ihn unter: muenchrath@handelsblatt.com gen Krieg in der Ukraine führt. Weder das überfallene Land noch seine europäischen Unterstützer spielen eine Rolle bei den Verhandlungen, werden nicht mal infor- miert. Ergebnis ist ein 28-Punkte-Sammelsurium, genannt „Friedensplan“, das ebenso skandalös ist wie die Art sei- ner Entstehung. Wesentliche Punkte sind so offensicht- lich von Moskau diktiert, dass man sich fragen muss: Ist es einfach nur dreist oder doch schon dilettantisch, diesen Plan als Ergebnis amerikanischer Verhandlungsstrategie zu präsentieren? Wobei offen ist, was der größere Offen- barungseid wäre. Damit nicht genug: Es folgt in den USA unter den politisch Verantwortlichen noch eine unwürdi- ge Debatte, wer Urheber dieses Papiers ist. Außenminis- ter Marco Rubio, der noch zu den Erwachsenen unter den Trump-Leuten zählt, erklärt Senatoren beider Parteien, sie sollten sich keine Sorgen machen, der Plan sei weitge- hend nur eine Ideensammlung der russischen Seite. Als sich allerdings sein Vorgesetzter im Weißen Haus klar hinter den Plan stellte, hatte Rubio ein Problem. Denn welchen Eindruck macht es, wenn die USA sich ein Vermittlungsangebot von einer Seite, auch noch der des Aggressors, diktieren lassen? Also sah Rubio sich zum Dementi der Senatoren-Aussagen genötigt, was die Sa- che nicht besser macht. All das wirkt schon schräg genug. Ganz skurril wird es dadurch, dass die Hauptbetroffenen der amerikanischen Politvolten, allen voran die Ukrainer, aber auch die Europäer, sich auch noch für das Engage- ment Washingtons bedanken müssen. Sonst zürnt Trump, was sich diesseits des Atlantiks auch niemand leisten kann. Oder will. Das ist würdelos, wenn auch tak- tisch alternativlos. Denn allein der US-Präsident verfügt über die Macht, Entscheidendes in diesem Krieg zu be- wegen. Und zuzutrauen ist ihm alles. Ja, es ist zunehmend mühsam und ermüdend für alle Be- teiligten, sich an den Charakterschwächen eines Präsiden- ten abzuarbeiten, dessen Außenpolitik bestenfalls trans- aktional, also aus der Situation heraus motiviert ist, im schlimmsten Fall sogar einer flüchtigen Laune entspringt. Wenn das, was die Betroffenen in den letzten Tagen erle- ben mussten, Resultat eines sonnigen präsidentiellen Ge- müts ist, was ist dann erst zu erwarten, wenn Trump schlecht gelaunt ist? Die vergangenen Tage haben eines gelehrt: Das Vertrauen und die Glaubwürdigkeit in die westliche Führungsmacht sind gestört. Die Infantilisierung der amerikanischen Au- ßenpolitik ist zum geopolitischen Großrisiko geworden. Schon die Tatsache, dass es eine strategische Leerstelle in Washington gibt, wiegt schwer. Dass der Präsident der Supermacht USA darüber hinaus – bewusst oder unbe- wusst – aktiv Schaden anrichtet, hat eine neue Qualität. Russland selbst übrigens kann sich entspannt zurückleh- nen, seinen Krieg weiterführen – und das Treiben in Johannesburg, Genf oder eben Washington beobachten. Kremlsprecher Dmitri Peskow brachte das strategische Kalkül Moskaus dieser Tage mit Blick auf den ukraini- schen Präsidenten auf den Punkt: Wolodymyr Selenskyjs „Handhabe bei Entscheidungen schrumpfe mit jedem Gebietsverlust“. Wohl wahr – und der Mann im Weißen Haus scheint nichts zu unterlassen, damit dieses Kalkül aufgeht. ► Bericht Seite 4 © Handelsblatt GmbH. Alle Rechte vorbehalten. Zum Erwerb weitergehender Rechte wenden Sie sich bitte an nutzungsrechte@vhb.de.

Der Praktische Syllogismus是指什麼 虞和芳 25.11.25.發佈

Der Praktische Syllogismus是指什麼  虞和芳 25.11.25.發佈 Praktischer Syllogismus實用三段論是行動理論這一哲學學科中關於人類行動的一種模型。它的構成方式與邏輯學中的三段論類似。根據這個模型，一個行動的發生當且僅當一個具體的特徵（此處為「甜」）符合大前提，即一個普遍的判斷。最簡單的實用三段論由兩個前提和一個結論組成。 大前提：甜是值得追求的。 小前提：這是甜的。 結論：這是可取的。大前提代表一般判斷，小前提代表具體判斷。小前提的內容通常來自於感知。 社會學家Gerhard Schulze格哈德·舒爾茨用一個類比指出，實踐三段論由以下幾個部分組成： 知識部分 意志部分 行動部分 行動源自於個人的知識和意志。例如：小學生X如果數學成績好，父母會給他小禮物。因此，他努力學習數學。 知識 = 如果我數學成績好，我會得到父母的讚美和金錢。 意志 = 父母的認可和金錢。 行動 = 努力取得好成績。 實踐三段論可以追溯到亞里斯多德，他在Nikomachischen Ethik,《尼各馬可倫理學》、 Eudemischen Ethik 《歐德謨倫理學》和 De motu animalium《動物運動論》中都運用了它。根據亞里斯多德的觀點，結論對應於一個行動。它也出現在中世紀哲學等其他文獻中。 Thomas von Aquin 托馬斯·阿奎那以及當代分析哲學中的行動理論都使用了實踐三段論的概念。Analytischen Philosophie. G.E.M. Anscombe G.E.M. 安斯康姆（1919–2001）在其行動理論中也運用了這個術語。 Georg Henrik von Wright 將實踐三段論視為「人文科學中典型的解釋模型，他試圖用它來調和經驗主義和詮釋學之間的方法論之爭。」 可參考文獻： Rüdiger Bubner: Handlung, Sprache und Vernunft. Grundbegriffe praktischer Philosophie, Suhrkamp, Frankfurt 1976, 238–250, ISBN 3-518-27982-3 呂迪格‧布布納：《行動、語言與理性：實踐哲學的基本概念》，Suhrkamp蘇爾坎普出版社，法蘭克福，1976年，第238-250頁，ISBN 3-518-27982-3 Uwe Meixner und Albert Neven (Hrsg.): Philosophiegeschichte und logische Analyse Bd.11 Schwerpunkt: Der praktische Syllogismus, mentis, Paderborn 2008, ISBN 978-3-897851603 烏威‧梅克斯納與阿爾伯特‧內文（編）：《哲學史與邏輯分析》第1卷11. 重點：實用三段論，mentis出版社， Paderborn ，2008年，ISBN 978-3-897851603 Oswald Schwemmer: Verstehen als Methode. Vorüberlegungen zu einer Theorie der Handlungsdeutung, in: Jürgen Mittelstraß (Hrsg.): Methodenprobleme der Wissenschaften vom gesellschaftlichen Handeln, Suhrkamp, Frankfurt 1979, 13–45, ISBN 3-518-07870-4. 奧斯瓦爾德·施韋默：理解即方法。行動解釋理論的初步思考，載於： Jürgen Mittelstraß（編）：社會行動科學的方法論問題， Suhrkamp,出版社，法蘭克福，1979年，第13-45頁，ISBN 3-518-07870-4。 Georg Henrik von Wright: Erklären und Verstehen, Athenäum, Frankfurt 1974, 93–121, ISBN 3-8072-1002-4 格奧爾格·亨里克·馮·賴特：解釋與理解， Athenäum出版社，法蘭克福，1974年，第93-121頁，ISBN 3-8072-1002-4 —————————-

phrónesis一字的意思 虞和芳 25.11.25發佈

phrónesis一字的意思 虞和芳 25.11.25發佈 phrónesis審慎（古希臘語 φρόνησις phrónesis，意為“理性”，拉丁語 prudentia）是指在具體情況下，考慮到所有相關因素、目標以及行為者所能掌握的洞察力，採取恰當行動的能力。柏拉圖採納了 Aischylos 埃斯庫羅斯的最重要（紅衣主教）的四大美德，並以審慎的智慧（εὐσέβεια eusébeia）取代了虔誠。根據不同的解讀，審慎也可以理解為明智的審慎。 Marcus Tullius Cicero馬庫斯·圖利烏斯·西塞羅將審慎（與智慧略有連結）列入四大美德之中。康德則完全將審慎從任何道德功能中剝離出來。他認為審慎是對促進自身福祉的手段的實用性認知。 審慎至少可以從兩個方面加以區分：與面向普遍的知識（希臘語：ἐπιστήμη，epistéme）不同，審慎可以指向具體的個體情況。在這兩種情況下，其意圖可以是追求道德上的善、有益的、合乎倫理的事物，或者與之相反，它可以表現為一種以精明、狡詐、惡意和詭計為特徵的生活方式。 phrónesis審慎學說的歷史 概述 自西方哲學誕生之初，審慎就視為一種重要的美德，最初甚至認為是最重要的美德。柏拉圖尤其認為它是所有美德的先決條件。亞里斯多德的論述，後經 Stoa斯多葛學派修正，構成了審慎理論的基礎。在中世紀盛期， Thomas von Aquin托馬斯·阿奎那基於亞里斯多德的審慎學說佔據主導地位，儘管在近代早期它不斷加以修正。在Empiristen經驗主義者的統治下，以及最終在康德的統治下，審慎學說遭受了嚴重的貶值。 20世紀， Josef Pieper約瑟夫‧皮珀普及了西方審慎學說，但它卻很少受到哲學界的關注。近年來，隨著人們試圖重建德性倫理以取代康德的義務論倫理，審慎學說迎來了復興。 柏拉圖談到 智慧（σοφία sophia）和審慎（φρόνησις phrónēsis） 虞和芳 25.11.25.發佈 柏拉圖在他的對話錄中談到了智慧（σοφία sophia）和審慎（φρόνησις phrónēsis）。然而，後者的翻譯因對話錄的不同解讀而有所差異。例如， Schleiermacher 施萊爾馬赫將phrónēsis翻譯為「理性」。在《理想國》中，柏拉圖區分了人類靈魂的三種能力：慾望、激情和理性。與這些美德相關的還有節制（sophrosýne）、勇氣（andreía）和智慧。如果靈魂的這三個部分都能以美德的方式履行其功能，正義（dikaiosýne）便會得以彰顯： “你肯定記得，”我回答說，“在確立了靈魂的三種能力之後，我們確定了正義、節制、勇氣和智慧的真正本質。” ——柏拉圖：《 Politeia, 理想國》，第六卷，504。 後來，亞里斯多德區分了智慧和審慎。因此，審慎添加到了基本美德中，取代了智慧。在對話錄《 Phaidon斐多篇》中，柏拉圖讓蘇格拉底論證，如果沒有理性（phrónēsis），勇氣、正義或節制都將毫無價值： [69a] […]哦，我親愛的Simmias西米亞斯，這根本不是我們獲得美德的正確交換方式，用快樂換快樂，用不快樂換不快樂，用恐懼換恐懼，用大的換小的，就像用硬幣一樣；但唯有理性才是所有這一切的真正交換媒介[69b]，而所有與之交易的，唯有理性，才是勇氣（ἀνδρεία）、節制（σωφροσύνη）和[69c]正義（ δικαιοσύνη），以及所有與理性（sequiturs）相關的真正美德，無論快樂、恐懼以及其他種種事物是否存在；但如果這些美德脫離理性，彼此交換，那麼這樣的美德永遠只是影子，實際上是奴性的，它本身沒有任何健康或真理，而真理恰恰是對這一切事物的淨化，節制、一切、正義和淨化。 ——柏拉圖：《 Phaidon 斐多篇》69a-69c。 人們有時認為，柏拉圖在對話錄《 Charmides卡爾米德篇》中將審慎定義為四個不同的面向：深思熟慮、節制、自知，以及對知識的認識。 亞里斯多德批判了一種「蘇格拉底-柏拉圖式的理性主義，這種理性主義顯然認為，意志薄弱或優柔寡斷的現象可以歸因於認知上的無知。」根據亞里斯多德的說法，蘇格拉底-柏拉圖式的審慎概念意味著審慎是「一個概念是「一種實踐三段論中最高形式的知識[…] praktischen Syllogismus負責大命題和小命題；因此，在這種觀念中，對善的認識其實可以直接「突破」到行動層面。

Philomache的生平和子女 虞和芳 24.11.25.發佈

Philomache的生平和子女 虞和芳 24.11.25.發佈 在希臘神話中，Philomache 或 Phylomache（古希臘語：Φυλομάχην）是一位成為Iolcus王后的 Minyan 公主。 家庭 Phylomache 是 Orchomenus 國王 Amphion 的女兒，因此是 Neleus 的妻子 Chloris 的妹妹。她為Iolcus國王Pelias的妻子，也是Acastus, Pisidice, Pelopia, Hippothoe和Alcestis的母親。但其他消息來源說，Pelias 的妻子和這些孩子的母親是 Bias 的女兒，名叫 Anaxibia 或 Alphesiboea。 神話 唯一提到 Phylomache 的是 Apollodorus 的 Bibliotheca： 但是Pelias 住在色薩利，娶了Bias的女兒Anaxibia為妻，但有人說他的妻子是Amphion的女兒Phylomache。他生了一個兒子 Acastus 和女兒 Pisidice、Pelopia、Hippothoe 和 Alcestis。 2.3.22. ====== Phylomache (古希臘語 Φυλομάχη) 或 Philomache (Φιλομάχη) 在希臘神話中是Amphion的女兒。Amphion為böotischen Orchomenos國王 Iasiden Amphion的女兒。母親為Persephone, 她為Minyas, 的女兒，，但她也被稱為Amphion 的母親。 她的妹妹是年輕的 Chloris，她嫁給了Neleus。她本人被提及為 Neleus 兄弟 Pelias 的妻子，有些記錄 Anaxibia為 Pelias 的妻子。若是Philomache 為Pelias的妻子的話，那麼Philomache 的孩子是 Akastos、Hippothoe、Peisidice、Pelopeia 和 Alcestis。受到失戀痛苦的河神Alpheios 虞和芳 7.3.22. 發佈

受到失戀痛苦的河神Alpheios 虞和芳 24.11.25.發佈

受到失戀痛苦的河神Alpheios 虞和芳 24.11.25.發佈 在希臘神話中，萬物有靈，人，神，動物，植物河流都有靈，如長恨歌中：在天願作比翼鳥，在地願做連理枝一樣，人，鳥，樹都會相愛。 這裡要說的是希臘神話中非常感人的一段戀愛悲喜劇。 在希臘神話中Alpheios有兩種不同來源的故事，但是結局都是類似。 根據Pindar和Ovid的述說，Alpheios為住在同名河中的河神。 他是Oceanus和Tethys的兒子。 然而，在Pausanias記述中，他為一位才華橫溢的獵人，後來又因失戀，淚水流入河中，把他掩蓋，成為河神，變得受人尊重的神聖河神。 Alpheios和Arethusa的故事 Alpheios在“ Alpheios 和 Arethusa”的傳奇故事中扮演重要角色。神話中，Arethusa在狩獵訓練後，在Alpheios居住的河中沐浴。在Pausanias述說，Alpheios是一位天才的獵人，在短途旅行中Arethusa遇到了他。在這兩個版本中，Alpheios都深深愛上Arethusa，但遭到她的拒絕。她不住爭扎，他一直追她不捨，直到Arethusa向女神Artemis求助，她受到濃霧籠罩。當Alpheios還不放棄時，Arethusa變成一條帶有地下溪流的泉水，躲藏在Alpheios如成語所說，Alpheios這麼的傷心，以至於被他流下淚水所沁透，他變成了河，它的水流向伯羅奔尼撒，到達西西里島附近的Syracuse[ ，在那裡，他與Arethus的水流匯合，與她一起流入公海。7.3.22.

泰坦女神Themis 虞和芳 24.11.25.發佈

泰坦女神Themis 虞和芳 24.11.25.發佈 Themis是Uranos 和 Gaia的女兒。她是繼Metis 之後的宙斯的第二任妻子，宙斯與她一起生下 Horen（監督有序生活的女神）和Moiren（三位命運女神）。 含義 在蓋亞之後，她是Delphi神諭的第二位守護神，後來被Phoibe 甚至阿波羅接管。 Themis知道未來，對事物的了解甚至超過宙斯。所以她警告宙斯不要與Thetis發生關係，因為她的一個兒子會變得比父親更強大。 她讓Deucalion 和 Pyrrha 能夠在洪水中倖存下來，重新繁殖地球。她警告Atlas，宙斯的一個兒子會來從Hesperiden那裡偷走金蘋果——這就是為什麼Atlas拒絕Perseus的住宿請求，Atlas因此被Perseus石化作為懲罰。 8.1.22.

這一對夫妻的和諧相處之道 虞和芳 24.11.25.發佈

這一對夫妻的和諧相處之道 虞和芳 24.11.25.發佈 曉玲是一位可愛又客觀的妻子。 她有一位很聰明的丈夫陵賢。 他們之間有許多小衝突；但是曉玲在兩人相處四十年後，終於搞通了丈夫陵賢的脾氣。 他們會辯論，但是曉玲看出陵賢的男人自大脾氣，雖然起先不讓步，但是後來她還是自我打退堂鼓。 他們這天辯論許久，有關人死後，智慧意識會不會消滅，或是到了另外的一個地方。 陵賢說不可能，相信這種理論的人，都是笨蛋 曉玲說，對這件事，只能夠回答“我不知道”。 他說講這種理論的人，都是在籠絡人，或是要透過這樣的理論，從中獲益。 曉玲說：“我不知道的事情，只能夠說，我不知道，我不能夠給人一個不可能，或是他們都是笨蛋或騙子的來下這種評語。” 這句話帶有諷刺陵賢的味道，他就堅持他的理論，堅持的說：“誰相信這種事情的人，就給虛無縹緲的事情，怪誕無稽的事情，網開一面，這種人，就會受到別人亂說的無稽之談的影響，進入他們的圈套內，信上了這種胡說八道的事情之後，就會走火入魔，被別人牽著鼻子走。” 曉玲說：“我只是對這方面感到興趣，而且想要探討出一個究竟。” 陵賢說：“這就是妳有危機的地方，會受到別人的拐騙。我一再說，一再這樣提醒妳，是一番好意。” 曉玲心中想，這是陵賢的一種擔心，同時他不願意她有別的想法。他有時見她反駁，不臣服於他，心中就對她不滿，而找出她的毛病來批評她，來抵制她，他要她成為他的應聲蟲，附屬品，而不願意她有別的獨立思想，或是贊同別人的想法。換言之，他要統治她，下意識是害怕她比他強。這是不少男人對妻子的心理。 曉玲沒有跟他辯別什麼，這不是三言兩語可以說清楚的事情，因為陵賢不會看出他自己的出發點是什麼，他也不會承認，她的話，有時也會有道理。這種男人的自傲心，會自我蒙蔽，卻來怪別人。陵賢不願意看出，曉玲在某些地方比他強，這樣有損他的自尊心、自信心、自傲心，因此這種真相是弄不清楚的，它也沒有必要弄清，這會有損他對自己的形象，自信心和對兩人的相處有害無益。 既然他這樣想，就隨他去想。她管不了他，也點不醒他。即使他知道了，她有理，對他、對曉玲都沒有好處。那麼就讓他去說去想，他要想的事情，跟他辯論都是浪費時間，徒勞無功。 他們各自有太多要做的事情，來為了這件事花時間，傷和氣，是太划不來，不但沒有一點用處，也是毫無意義。 曉玲這樣想後，就不再跟陵賢辯論，曉玲這麼一想就泰然了。這是他們兩人間維持和睦的妙招。 27.2.18.10.10.18

南華大學歐研所的活動──報告在馬爾它實習的經過 虞和芳 23.11.25.發佈

今天30.12.18歐研所的活動──報告在馬爾它實習的經過 虞和芳 23.11.25.發佈 下午在1點時我們一塊去201教室，要叫學生去334會議室，參加歐研所的活動。到201教室那一看，教室是空的，很感奇怪，再一看，在門口貼一張條子，「心靈課程的同學，請到C334會議室」。 我們到了C334會議室那裡，所長他們全到齊了。他要我們坐在前排正中間。告訴活動的程序：他先講幾句話，然後由主持人鍾老師致詞，之後頒給我們一個感激的獎狀，由我來領，我要講幾句話，然後開始學生提供這次活動的投影片。 所長和鍾老師都對Dolphin Foundation致謝，我去拿獎狀後，交給S，我講了幾句話。 學生最先由美儀來講。 她講得很有趣，很生動，拿出問題，讓學生猜或回答，這是互動。她從此行由桃園出發開始講。她問台北到香港飛行時間多久？肯猜的人，不管對不對，都有獎品；又問由香港到Zurich有多久？Zurich是屬於哪個國家？Zurich到Malta有多久？這樣大家互動，很有生趣。 她把Dolphin House的大門，入口，後門都照下來。Francis燙衣服的照片也照下來，問F坐在椅子上，用的儀器是什麼？要她們猜。同學不知道，那是個燙衣機。但只要肯猜，就有禮物。 她把廚房，大廳擺滿菜的餐桌，她們請客到頂樓的飯菜等等全部拍下來，非常的生動！ 函君把Dolphin Fountain的設計，採石壙，建築，各部分的雕刻，全部照相下來。後來她返回歐洲大陸，去過國家的風景，拍成一個影片，問同學，經過的有哪幾個國家，回答的同學都有獎品。她的演講也很生動。 研壬的演講是拜訪一些古城和教堂，也不錯。怡婷和紀寧講拜訪的博物院。 所長又講了他去東歐國家的情況。 然後由來賓提問題。 陸秘書問，為什麼這次的學海築夢選擇馬爾它？ 鍾老師回答，主要是dolphin Foundation的緣故。 她又問，跟馬爾它大學交換學生的可能性？ 我說目前因為馬爾它大學跟中國大陸建交的緣故，還需要假以時日，不過Prof. Pace說，他的系所很願意這種文化學生的交流。 27.9.11.二 標籤： 記事 24.11.25.發佈 很短的兩個夢 虞和芳 29.12.18.發佈

給學生上Freud的課 虞和芳 23.11.25.發佈

給學生上Freud的課 虞和芳 23.11.25.發佈 上午去教授Freud的課，沒有想到會有那麼多的學生來選這門課程，出席，並且還有不少來加選。其中有兩位尼姑，後來還有一對男女也要來加選，他們上次和今天都沒有來上課，我就要他們明年再來上這堂課。 同學上課很認真，我沒有放映影片，講了兩小時的課。 有一位年紀較大的女生，她的面目，我很熟悉，她問我自然醫學是什麼。 20.9.11.二30.12.18.

夢到在馬爾他地中海Congress內的電梯 虞和芳 23.11.25.發佈

夢到在馬爾他地中海Congress內的電梯 虞和芳 23.11.25.發佈 夢中在那座地中海的Congress內搭乘一個電梯，它通往到頂上後，又有一個平台可以走下來，還看到安靜醫生。 夢中在這個電梯內上下走了好幾次，要弄清這個電梯的架構，為什麼會有走出電梯的門，還有一個平台。 這個夢跟幾件事情有關： 我們昨晚去地中海Congress那裡看中國芭蕾舞。它原來是馬爾他騎士團，所建築的一座大醫院，後來馬爾他政府改為地中海Congress，而且在那裡有不少活動的演出。中國文化中心，曾經在那裡有幾次演出：少林寺的表演，浙江鶩劇團的演出，和這次芭蕾舞的演出。在去之前搭乘一個海邊上到Upper Garden的大電梯。威禮問，那麼多人能夠一起搭乘電梯上去？我說應該可以。他問這句話，是他們在12月26日去Gozo玩，在搭乘渡船時，等了兩個小時，在第四班渡船來到時，才搭乘到，才去Gozo玩。我們昨天下午四點半，搭乘渡船到Valletta，到了那裡，搭乘第一個來到的電梯，那是走陸地那邊的電梯， 因為S說，另外一個上到upper garden的電梯壞掉了。我們於是硬擠進這個電梯，它卻不開。這時看到另外一個電梯竟然還是來到。我想我們擠進去的電梯可能太滿過重，所以不開，就出來，搭乘另外一個可以看到海景的電梯。 在Cafe Cordina時，我問威禮他送的禮物是黑洞模型，黑洞到底是什麼。威禮跟我們講黑洞是指燃燒掉了的星球。可是為什麼它是一個洞，掉進去後就進入不見。我問燃燒掉了的星球，是否還有實在的體，他回答有，有的話，為什麼是一個洞。威禮後來談到世界最後所有的星球都是會被燃燒掉，整個宇宙就成了黑暗。S不相信，說這跟一個世界所以存在的起源是神，或說是一個精神的神的目的，邏輯上不可能是這樣的結果。 而在我們看芭蕾舞的那座前馬爾他醫院的建築內，並沒有電梯，我們在中途休息的時候，走上走下，只有擠滿的人，有一間免費供應飲料處，也是擠滿人，王主任在那裡，威禮和我各拿了一個小點心，沒有拿到飲料，人太多。S沒有跟我們這樣走。後來我們上廁所，約定好在男生廁所外面的一處見面，女生廁所要上短短的一個樓梯。當我出來後，沒有看到威禮在那裡，我想他可能回座位去了，我回座位，他卻沒有在那，我又去找他，也沒有看見他。我就又回到座位上，威禮已經在那裡。他說他等我時，看見我出來，而我沒有看見他，他很快的跟隨我。我們沒有碰到面，還好我在第二場開演前，又回座位。這是因為我們講好互相等待的地方，兩人有不相同的了解所致。 在我上廁所要出來前，碰到了在廁所那裡的安靜，我們講了幾句話，我說27日邀請他來我們這裡晚餐，而史隊長說，他們出外旅行，回不來，所以27日我們沒有碰到面。安靜似乎並不知道此事，我沒有跟她多說話，要安靜上廁所，我想可能威禮在等我，會等的焦急，我就出來了。而匆忙的到跟威禮講定的地方找他，他並不在那裡。這點上面已經說明過了。 這些主要在馬爾他騎士會的醫院中不同的經過，卻形成這樣一個夢到在Mediterin Congress內的電梯，雖然那裡根本沒有電梯。 這是我對此夢境的解釋。31.12.18.一

談論有關黑洞的理論 虞和芳 23.11.25.發佈

談論有關黑洞的理論 虞和芳 23.11.25.發佈 威禮在聖誕節時，送給我們的禮物是一個黑洞模型。它是一個白色的水晶體6公分長短，立體的黑洞的模型。從每一面看進去，都是不同的內中所謂的黑洞形狀。其實它不是黑色，而是白色一個較大的圓球，另外一個較小，填滿白色線條的似乎表示是實體的球，只有兩面能夠看到兩個不同大小的圓球，它由好多的細線穿過；其它的四面，只是能夠看到兩個半個圓球，四周充滿聯繫的細細白線。 但是黑洞到底是什麼？我實在不能夠理會了解。於是問威禮，到底黑洞是什麼。下面是我們三人的談話 威禮：黑洞是指燃燒掉了的星球。 我問：可是為什麼稱呼它是一個黑洞？ 威禮：一個星球原來是火，燒掉了就變成一團黑。 我：那為什麼叫洞，難道有一個洞？ 威禮：它有一個洞。 我：若是掉到黑洞內，就到了哪裡？ 威禮：掉進去後，就不見了。 我問：燃燒掉了的星球，是否還有實在的體？威禮回答有。 我問：若是一個實體的話，為什麼是一個洞？ 威禮：這個實體比以前小了很多，它還有某種吸力，繼續的在宇宙運行。宇宙到處都有洞。星球和星球之間都是有空隙。 我問：難道這些空隙都是黑洞？ 威禮未置可否的答覆，也可以這樣的說。 我：那麼地球是燒毀的行星？它表面上沒有火，可是內部還是有火，即使內部的火熄滅，它也並不一定是個黑洞。 後來威禮談到世界最後所有的星球都是會被燃燒掉，這樣整個宇宙就成了黑暗。換言之，這是世界末日。 S不相信，說這世界所以存在的，並不是物質。物質會生變化，而一些抽象的觀念，一些運行的規律，起源只能夠名之為神，或說是一個精神體，它是所有物質生物的起源。 我問：神到底是什麼？ S：祂是無始無終。 我：一切總要有開始和結束。那麼神的開始是什麼，結束是什麼？ S：就是神沒有開始，沒有結束，所以名之為神。所有科學都不是絕對的，都是一種理論。 威禮：但是科學要經過證實才能稱之為科學。 S：科學家能夠證實的只是一部分，而如莫札特的音樂，不需要科學家來證實，音樂、文化、藝術，不需要科學來證實。可是透過莫札特的創作，它存在，雖然它不是科學。許多人能夠透過樂譜演奏，聽到莫札特美妙的音樂。它跟科學不相干。科學醫學都是只能夠證實宇宙和人體的一個極度微小的部分，要牙醫開刀割除腎臟，他就沒法。 我提出蔡元奮教授談到的了凡四訓中的一位算命先生，說出他一生仕途的各種經過，他可以活到53歲，一輩子沒有小孩。當他遇到雲谷法師，兩人相交恨晚。可是當了凡談到他相信算命先生的話時，雲谷法師說，了凡只是一個凡人，而不屑於跟他相交。這時了凡請教雲谷法師，開了竅門，雲谷法師告訴他，佛教的因果關係，這不是相信命運，而是每個人的做為成為他的命運。 S：這跟俾斯麥的所說，一個人的個性決定他的命運相似。 威禮：宗教影響一個人，宗教本身沒有什麼意義，而是別人受到它影響的做為。 S：這就是對的。納粹主義，不信神，認為猶太人跟蟑螂老鼠一樣，所以能夠殺死他們，沒有一絲人性，不受良心譴責。而基督教認為，每個人都是神的子女，耶穌說過，幫助對最低級的人，被人瞧不起的人，就是為我做了事。這是為什麼馬爾他騎士團，建築了一座大醫院，騎士團團長，每週要拜訪那裡的病人緣故。 S說若是要他選擇，跟誰為伍，他會選擇有同情心的教會，而不要跟納粹這種只講秩序、超人的亂殺戮人，沒有同情心的政黨的人為伍。 我們聽著S的講述。 S說，他不相信，神創造世界，是從開始就注定，祂的目的是毀滅，神的目的，邏輯上不可能是這樣的結果，那麼何必創造從開始就是這樣一個毫無意義的開始宇宙。 相信世界最後都是黑洞，都是燒毀掉的行星，那麼殺死好多人都沒有關係，反正世界就是一個毫無目的的最後滅亡。 但是它不會是這樣的。宇宙的運行，有其軌道，秩序，這是神，祂的後果不可能是最後一無意義。 我：科學家還沒有達到那麼遠，解釋宇宙的一切。以前不少的理論，都被推翻了。 世界還是在進步改進中，人類創造的文明，雖然有時會有倒退的現象，但是還是在進步中。我相信每個人的存在都有他的意義。我不認為，宇宙最後都化為烏有。 31.12.18.

一次世界大戰的一些情況 虞和芳 23.11.25.發佈

一次世界大戰的一些情況 虞和芳 23.11.25.發佈 Münkler是德國歷史學家，他寫的一次世界大戰，裏面陳述一些沒有想到的事： 在戰爭中德國發明了毒氣，用在戰場上，英國模仿用了3倍以上。 發明毒氣的化學家，夫婦倆人都是化學家，妻子自殺。是受到毒氣用在戰爭上，受到良心的指責？還是有別的原因？ 德國製造毒氣小心，軍士帶上面具防毒。 英國見此毒氣，立即模仿，可是起初製作的不夠精細，有些毒氣瓶子不能打開，也沒有料到毒氣會因爲風向改變，而又吹回來。 起初在法國境界的戰場上，英軍放出了毒氣。對面德軍看到，戴上防毒面具，德國的預防還加上棉類的設備，打著當毒氣靠近時，點燃棉質，這樣毒氣會在空中燃燒起來，中和不少毒氣。可是過了一會，毒氣因爲風向改變，轉了回來，英軍見狀，大驚失色，急忙往後逃，這時德軍用炮轟，那些沒有點燃的毒氣被炮轟后著火，更加强了受攻擊的力量。這樣雙方的戰爭爭戰，不知有多少次。 在Verdan法國境界，德軍與法軍交戰，在那裏雙方損失慘重，有六十多萬人。 這種英德法人，站在對面的互相開炮攻擊，他們都是年輕的被徵召的人，彼此并沒有仇恨，可是都是爲了本國，進行屠殺。 奧地利王子斐迪南被刺殺，Serbia不交出凶手，俄國卻保障它，德國跟奧國站在一綫，意大利加入。英國跟法國又跟俄國站在一起，這樣六國對立，戰爭一燃起，不可收拾。 這樣的發展，是人類給自己找的麻煩，自食其果，可悲。 在一戰時，德國發現婦女生產減少，不少年輕人戰死，於是要戰士們，分頭的休假返家。可是有些戰士們，假期未滿，就先返回戰場，他們跟妻子爭吵，寧可回戰場，不願在家中受氣。那時婦女運動已經開始，她們不甘願丈夫回來幾天，就擺出大男人的態度來指示妻子做這做那。18.8.15.二 31.12.18.

強化喉嚨肌肉群的按摩方法 虞和芳 22.11.25.發佈

強化喉嚨肌肉群的按摩方法 虞和芳 22.11.25.發佈 人一到老年，會有不同的身體功能的退化，尤其在中風後，很可能會醫院會用GT tube,輸送營養，可能餘生都會帶著， 因為喉嚨的肌肉不靈，吃喝也許會嗆入氣管或肺，很危險，可能每年更換一條新tube。 這樣很受苦受罪。 最好在未雨綢繆。 下面有自我按摩的方法。 穴位： 按摩人中，地倉，承漿，廉泉以及頰車的穴位。 人中穴在上嘴唇和鼻子溝中間，地倉穴位是在嘴角兩旁。承漿在下嘴唇和下巴之間的穴位，頰車在咬紧腮帮子，咬肌隆起的最高点，有一凹處，為此穴。廉泉在结喉上方。 可以分別按摩或是左右兩手食指在人中和承漿穴位左右來回，以相反的方向摩擦。地倉穴可左右兩食指上下摩擦；頰車，廉泉處，可抬頭，左右兩手掌從脖子中間，拖住腮幫，往耳朵下摩擦，或是抬頭，手掌根處，往上摩擦。 自我按摩，不管擦，揉，按摩都可。 此外兩個方法，可以 強化吞嚥能力：這是任何年紀都該做的「練喉嚨」 1. 嚥下額頭體操 把「手根部」貼放在額頭上，手與額頭相互推擠。頭部的動作是以看著肚臍的姿態用力往下壓，手根部的動作是用力往上推，以不輸給頭部的力量把額頭推回去。手掌無法使出全力，所以原則是靠手根部相互推擠；維持相互推擠的狀態5秒鐘。重複這個動作5到10次。 2. 下巴抬舉體操 把雙手拇指貼放在下巴上，相互推擠。頭部的動作是收下巴，把臉朝下往下使力。手部的動作是靠拇指使力，把下巴往上推回去；維持相互推擠的狀態5秒鐘，重複做5到10次。訣竅是在強力相互推擠時，力量要落在喉結周邊。 此方法可以點擊 強化吞嚥能力：任何年紀都該做的「練喉嚨」2招｜健康2.0 https://health.tvbs.com.tw › 養生 4.5.21.12.5.25.

看不見的不代表不存在 虞和芳 22.11.25.發佈

看不見的不代表不存在 虞和芳 22.11.25.發佈 這是幾年前跟蔡元奮教授通信中的一封信，在這期間，蔡教授已過世。但是此信件和討論的事，仍然存在，現將我們的談話和蔡教授的信件發佈分享。 人生是充滿了神秘。蔡教授是臺大醫學院畢業，一生在做科研工 作，是位科學家。我在德國為自然醫學行醫，自然醫學是認為人體是 精神和身體相互影響，身心靈一體，天人合一。宇宙有其神秘莫測， 不排斥宇宙的神秘性。蔡元奮教授的「從了凡四訓的啟示談自律神經 失調的治癒之道」講座，以醫學的眼光提出李廣的射箭穿石，疑石為 虎，來分析「交感神經」起到的作用。 下面是我跟蔡教授談到這件事： 蔡教授: 今天收到 Daniel 寄來的看不見的不代表不存在:張凌昇 附件區域 預覽 YouTube 影片「看不見的不代表不存在:張凌昇 at TEDxChungChengU 2015 看了之後，心境非常的激動激昂，這正是我四十年前所遇到的一 些經驗。 那時在德國，有一位自己有診所的學生，拿給我一個金字塔的形 狀，要我挂在家裏的燈罩下，說它有意想不到的區別。他說，我用不 著每天用消毒儀器攝氏 180 度 90 分鐘來消毒針具，這個金字塔有意想 不到的能量來消毒。 我聽了以後覺得滑稽，沒有聽從，我也不敢這樣做，要是它無 效，病人感染上了肝炎，我可不能夠承擔這種責任，得要喫官司，因 此我從來沒有去這樣做，也把這個金字塔收走不用。 後來德國的瑜伽中心請我去演講，跟一些 Guru 接觸，他們說，在 美國一個城市試驗過，他們一群人，日夜接續的做和平運動，透過靜 坐，唱歌，還做頂立，默默的不出戶的來做和平運動，傳到他們的正 面能量，而奇怪的居然那個城市在這段期間的車禍減少，罪犯減少。 我的一些病人談到 Aura，巴哈療法，生物共振療法。它們都跟分 子的振動頻率有關，也有自然療法的醫生，用這種方式給病人治病。 我雖然在演講寫書時，也提到這些，但是，并沒有往這方面去細細研 究。 今天看到這部片子后，引起我的一些遐想。德國有一種 Mystik, mystisch 之字來形容這些現象。這種 mystisch 的現象，不時出現在我的 小説中，如小説《傷心鎮》，《陌生客》，《大紅蜘蛛》，《渾天爺》，《閉 嘴的條件》。 您是生物醫學專家，您的看法呢? 敬祝 安好 虞和芳上，30.6.17. 跟蔡元奮教授談到「看不見的不代表不存在」。 蔡教授的回函。 虞教授: 謝謝您分享這段張凌昇教授的講演視訊以及您個人的經驗。 對我來說，這是非常、非常有趣的領域，範圍也太大，我想等將 來我們有機會見面時再細談分享，因為用電郵實在無法做深入探討。 您提及看完之後的心境「非常激動激昂」，我可以感同身受。 陳履安先生過去談宗教時，提到「體證」，這是涉及個人的經驗， 如果一個人沒有這種類似的經驗，是根本無法理解的。「只存活在夏天 的蟲子，是永遠無法理解冬天的冰雪」，當算是比較貼切的比喻。 「看不見的不代表不存在」，這邏輯很清楚，盲者就是一個例子。 張教授的說法，個人贊同並欣賞他前瞻性的觀點和創意，如今天 的電腦、手機功能，二十年前誰能想到呢?但是對於他所提到的實驗 部份，很希望讀到很嚴謹、完整的學術研究報告，不知道他們發表在 什麼期刊上面?此外，生物醫學的問題也許不是如他想像中那樣的簡 單。像是自律神經系統失衡和睡眠的問題，張教授似乎都簡化了。 我比較清楚他不很清楚的部份，同時，我完全不了解他很清楚的 部份。因此，我覺得個人沒有能力對他的說法給予適切的評論。 我想我可將張教授的 Ted 視訊寄給兩位當年留學德國慕尼黑的朋友 (目前都已退休)，一位學電子光學，另一位學分子生物學，聽聽他們 的看法。如果他們有回覆，再轉寄給您。 此祝 安好 元奮 上 2017-7-1；13.10.24.

養生，治病，調理 虞和芳 22.11.25.發佈

養生，治病，調理 虞和芳 22.11.25.發佈 養生，治病，調理這三者有所不同。 養生是一種預防，是在治病，調理之先。知道如何養生，就不容易犯病。 但是如果得病，就得要治療。治病期間其後，都要注重調理。 得病不是突然得到的，有得病的原因，如遺傳，那麼要特別留意，或是流行病，或是飲食不潔，引起的腹痛腹瀉。 至於一些慢性病，有時疾病要經過10年，20年，逐漸造成的，如不好的習慣堅持了10年，20年，30年才會得到高血壓、糖尿病、癌症。 調理是在得病後的重要措施。 養生，治病跟調養，此三者都息息相關。 身體最好是未病預防。那麼就是養生最重要，養好了身體，就不容易得病。 中醫有一句話，上醫治未病，但是得病後，就需要治療和調養，以便恢復健康。調養需要耐心。 人體胃細胞7天更新一次；皮膚細胞28天左右更新一次；肝臟細胞180天更換一次；紅血球細胞120天更新一次；在一年左右的時間，身體98%的細胞都會被重新更新一次，而骨細胞更新需要7年。這是中醫以病在皮毛，病在肌肉，而最後以病在骨骼，來分別疾病先後和嚴重等次。病入膏肓之後，醫藥也罔效，那就是回生乏術。 所以小病就要留意，不可釀成大病。“小洞不補，大洞吃苦”，病也是如此。不好的習慣，如菸酒，賭博，都要戒除。 因此養生之道最重要。我們需要把它定為人生生活計畫的一項，就跟洗臉漱口上廁所一樣。 事實上，養生並不難，只要做到下面幾點： 少吃，三餐不必吃太多，每頓7到8成飽，就夠了，要細嚼慢嚥，蛋白質，維他命，礦物質都要顧到。 適當的運動，不必太激烈，散步是最好的運動。若是能夠做些氣功，打太極拳，做甩手，八段錦都是好運動。 生活要有節奏，三餐定時，不可熬夜。 保持精神愉快。修心養性，知足多樂，助人為樂，跟人分享為樂。 至於生病後，調理身體，都需要一個過程，甚至可能是需要一個有點痛苦的過程，才能見到效果。 這時需要有長性，耐心才行。 所有得病的人應該反思一件事，為什麼得病？是不是自己是要負生病的責任，要如何改良？ 潔淨身心靈，少跟別人計較，去掉貪，恨，復仇，妒忌之心，感恩自己所有，自然整個健康狀態會逐漸增進，往好的方向修正。一切人生的修行修養，都是要往正向方面發展，即使健康如是！11.1.2021

0是哪國人發明的？從0說起 虞和芳 21.11.25.發佈

0是哪國人發明的？從0說起 虞和芳 21.11.25.發佈 早飯後，兩人各自做自己的事。 他說：在紀元前三世紀，印度人就有了0的發明。 我說：我以為0是阿拉伯人的發明。但是印度的天文很早就有驚人的發展運算。所以今年有一位印度神童，對數學天文了解透徹，以吠陀天文學星算，預言出新冠性病毒的來到，預測今年到明年，按照印度的天文學所預測未來，還預測到美國總統Trump會在任職內被謀殺。 他：這種預言不可靠。Buddha是什麼時候出身的？ 我記得是漢朝時漢元帝元始元年為第一年，可是那是指在紀元1世紀的時期，去查果然，那是第一世紀的年代。 他去查，Buddha在紀元前，第六世紀。他跟孔子在同一個世紀出身。 後來我們又談到0的這個“數目”的出現。它代表無，代表什麼都沒有，不存在。可是在數學上，它的地位非常的重要。在數字上，1右邊加上一個0，就成了10，加上兩個0，就成了100，這樣繼續演變下去，成了無窮無盡。 可是在1的左邊加0，為01，加兩個零，001.成為越變越小；然而在其左邊再加上一個1，就又成為一個大數字，如在1左邊8個0，左邊加上一個1，那就又變成好大的數目，1000000001.若是在其間加上標點符號，就又成為另外一個數字代碼了。 可說，透過0，有了0，有了無，數字千變萬化，0成為一個魔鬼數字。 然而在算世紀時，有1世紀，紀元前1世紀，卻沒有0世紀。 —————— 「0」的發明是歷史上，尤其在數學史上，為一件大事，0的發明公認始於印度。公元前2500年左右，印度最古老的文獻《吠陀》中已有「0」這個符號的應用。當時的0在印度表示無（空）的位置。直至笈多王朝（320-550年）時，「0」這個數字及其概念才正式出現。四世紀，印度人在數學著作《太陽手冊》中開始使用「0」這一符號，將之運用到運算中，只不過當時是實心的小圓點「.」。 約在6世紀初，印度開始使用命位記數法。 七世紀初，印度大數學家葛拉夫.瑪格蒲達首先說明了「0」的性質：任何數乘以0都得0，任何數加上0或減去0都得到它的本身。遺憾的是，他並沒有提到以命位記數法來進行計算的實例。 後來，阿拉伯人用「0」代替了印度人的「.」來表示「零」。 也有的學者認為，0的概念之所以在印度產生，並得以發展，是因為印度佛教中存在「絕對無」這一哲學思想。 公元733年，印度一位天文學家在訪問現伊拉克首都巴格達期間，將印度的這種記數法介紹給了阿拉伯人，因這種方法簡便易行，不久就取代了在此之前的阿拉伯數字。這套記數法後來又傳入西歐地區，由歐洲發揚光大。 0，這個被發明發現的奧秘自然數，在我國古代叫做金元數字,意即極為珍貴的數字。 中國古代的籌算數碼中沒有「零」，遇到「零」就空位。數字中沒有「零」，是很容易發生錯誤。所以後來有人把銅錢擺在空位上，以免弄錯，這或許與「零」的出現有關。 自從公元前4世紀，中國已有了解負數和零的概念。 在1世紀的《九章算術》說：「正負術曰：同名相除，異名相益，正無入負之，負無入正之。其異名相除，同名相益，正無入正之，負無入負之。」（這段話的大意是「減法：遇到同符號數字應相減其數值，遇到異符號數字應相加其數值，零減正數的差是負數，零減負數的差是正數。」）以上文字裡的「無入」通常被數學歷史家認為是零的概念。（全文見維基文庫的《九章算術》）雖然如此，但是當時並沒有使用符號來表示零。 在690年時，武則天頒布則天文字，其中一個字就是「〇」，當時的意義同「星」。現在表示零的符號「0」是該字符的變體。 中國古代文字中，「零」字出現很早。不過那時它不表示「空無所有」，而只表示「零碎」、「不多」的意思。如「零頭」、「零星」、「零丁」。「一百零五」的意思是：在一百之外，還有一個零頭五。 隨着阿拉數字的引進。「105」恰恰讀作「一百零五」，「零」字與「0」恰好對應，「零」也就具有了「0」的含義。 0在中國古代叫做金元數字。 在東方國家由於數學是以運算為主（西方當時以幾何並在開頭寫了「印度人的9個數字，加上阿拉伯人發明的0符號便可以寫出所有數字。 七世紀的古印度婆羅摩笈多（梵語：ब्रह्मगुप्त，: Brahmagupta，598年－668年）是第一個提出有關0的計算規則的數學家。瞿曇悉達（梵語：गौतम सिद्ध，轉寫：Gautama Siddha）是8世紀中國唐代的印度裔占星術者，瞿曇羅之子，於718年將印度數字〇引入中國，以此來代替算籌。宋代蔡沈《律率新書》中用方格表示空缺。金朝《大明曆》中有「四百〇三」，「三百〇九」等數字。1247年，秦九韶（1208年－1261年）在其著作《數書九章》十八卷中使用符號「〇」來表示零的概念。 中國易經，陰陽數字，將陽爻以1 代表、陰爻以0 代表 轉換成二進位， 九宮格又發展出八卦圖。 以0，1，來代表的易經數字。傳到德國的大物理學家Gottfried Leibniz(1646年7月1日生在Leipzig; † 1716年11月14日逝世於Hannover)，發展出新的數學理論。 0和1的二位數字，為今日數位，電腦，手機，可說整個計算機信息技術都是由此二進位發展而來。 於 12月 12, 2020 沒有留言:  標籤： 記事，探討

一位想當中國人的大智者 Gottfried Wilhelm Leibniz 虞和芳 21.11.25.發佈

一位想當中國人的大智者 Gottfried Wilhelm Leibniz 虞和芳 21.11.25.發佈 Gottfried Wilhelm Leibniz戈特弗里德·威廉·萊布尼茨（1646年7月1日生於德國萊比錫Leipzig，1716年11月14日去世於德國Hannover） 他是位德國有名的哲學家、數學家、形上學家、科學家。Leibniz是歷史上少見的通才，他和牛頓先後獨立發明了微積分。Leibniz 對牛頓的評價非常的高，1701年，在柏林宮廷的一次宴會上，普魯士國王詢問Leibniz對牛頓的看法，Leibniz說道：在從世界開始到牛頓生活的時代的全部數學中，牛頓的工作超過了一半。Leibniz 涉及的領域還廣及法學、力學、被譽為十七世紀的亞里士多德。Leibniz最大的貢獻不是發明微積分，而是微積分中使用的數學符號。 他在數學方面的成就，受到中國易經很大的影響。Leibniz是第一位接觸中華文化的德國人，法國耶穌會傳教士布維Joachim Bouvet白晉向他推薦《周易》和八卦的系統。他讀後，大為讚嘆，Claudia von Collani在她的《東方和西方哲學》書中說明Leibniz和Bouvet在1697-1703年間聯繫中，易經對Leibniz哲學和數學思想所發生的影響。易經所談的陰陽五行，是中國的哲理模型。萊布尼茨對中國的易經做深入的探索研究，啟發他「對數的科學，從極限於某部分的，促進至完全的領域，他看到易圖，驚喜雀躍...他說易經是包藏著不可思議的道的神秘的書...，我的新的不可思議的發現...應該讓我做一個中國人。」。 萊布尼茨認出「陰」與「陽」二進位乃是具有世界普遍性的、最完美的邏輯語言。目前在德國圖靈根著名的郭塔王宮圖書館（Schlossbiliothek zu Gotha）內仍保存一份萊氏的手稿，標題寫著「1與0，一切數字的神奇淵源。這是造物的秘密美妙的典範，因為，一切無非都來自上帝。」 「Leibniz第一個重要的數學發現是二進位制，他用數0表示空位，數1表示實位。這樣一來，所有的自然數都可以用這兩個數來表示了。他本人後來確認，中國人在三千年前的《易經》64卦就藏匿了這個奧妙。與此同時，萊布尼茨也研製成了機械電腦（圖6），他改進了巴斯卡的加法器，以便用來計算乘法、除法和開方，而當時一般人都還不大會乘法運算。其中一台他帶到倫敦，另一台由漢諾威圖書館收藏，還有一台用作俄羅斯的彼得大帝送給中國皇帝的禮物（這件禮物似乎下落不明）。值得一提的是，萊布尼茨並沒有把自己創立的二進位制用於他研製的電腦。 圖6,Leibniz'的計算機Rechenmaschine Leibniz不但是一位出眾的天才數學家，還創歐洲理性主義哲學的高峰。他認為世界，是由不依他物存在和不依他物而被認知的自足實體構成。此自足實體是無窮盡的。實體有四個特徵︰不可分割性、封閉性、統有性和道德性。 他描寫諧和的宇宙由無盡數的力量單元，即單子合成（Monadentheorie德文單子論），透過神，諧和的組成。神是無始無終，由神所創造的萬物是善的，「眾多可能的世界之中最好的一個。」「世界上的邪惡是來自自然界的有限之體」，但世界這種不完善的部分邪惡是必需，以便整個世界發揮其最高的潛在力，和諧的共存。這是Leibniz的諧和論，是他哲學很重要的一項。 他的結論為宇宙的有秩有序。他舉例「數字」的有規律，不會改變。 就是因為這可能的世界是最好的，是至善的，要完全理解這神的至善意志，是不可能的，但人能朝這一個方向邁進。作為特殊的單子人的心靈，是有記憶的，可以基於過去，策劃未來，這是人類分享神性，即道德的可能性。人可以透過開放可能性，了解這個神創造的世界，而了解如何成為一個道德的人。 這一種世界的道德觀，可以視為康德的先驅。Leibniz對神的絕對無邊無極的認知，跟中國的「道可道，非常道，名可名，非常名，無名天地之始，有名萬物之母，故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼」有類似的看法。 他的單子論，符號思維，跟易理的陰陽「夫陰陽者，有名無形，故數之可十，離之則可百，散者可千，推者可萬，此之謂也。」「天之大德曰生」有類似的思維，可以看到易經對他的影響。 Leibniz認為，人類推理可以被歸約為某類運算，而這種運算可以解決看法上的差異。 在德國不時可看到利用這種符號邏輯，以易經理論來推算命運，給人算命的演算方法。 從上所述的幾點，可以看出Leibniz受到中國的哲學，易理的影響，怪不得他想做一個中國人。 Leibniz對中國文化的景仰，使得他成為一位親華的大人物，他稱讚當時的中國康熙皇帝：「精通中華民族的學問」，又從傳教士身上「接觸歐洲的科學」，「求知欲強烈到幾乎令人難以置信的程度。這位受全國文武百官頂禮膜拜的君主，竟可以同傳教士一天三四個小時地關在房間，如同師生一般的相處，熟悉精密儀器，共同鑽研書籍。」「能理解歐幾里得幾何學證明、三角函數計算，並且可以用數字來表達天文現象。」 Leibniz曾在德國Hannover生活和工作過十多年。並且在那去世。為了紀念他和他的學術成就，2006年7月1日，也就是他誕生360周年的紀念日，德國將這座著名的Hannover大學正式改名為Hannover戈特弗里德·威廉·萊布尼茨大學。 在Hannover的Gottfried Wilhelm Leibniz 圖書館，收藏他跟1。100人的15。000封信和四種特殊方法的計算機 Vier-Spezies-Rechen­maschine。德國在2006年向聯合國UNESCO-Programm申請作為「世界記憶財產」Memory of the World。 Leibniz是一位罕見的多才多藝的法學、哲學、力學、數學家。 他對中國人的讚揚，對易經的讚嘆，讓我們引以為榮。 此文錄自虞和芳：中德文化交流的事件9.4.2020 標籤： 人物

選擇要有原則 虞和芳 21.11.25.發佈

選擇要有原則 虞和芳 21.11.25.發佈 這是錄下幾封跟台大1965年畢業同學的通信。 宇平： 感謝來函分享。 信中你提到 「I have made many significant decisions about what I must do for the DaZen Company because it is the only item on my bucket list now. The most crucial factor in my judgment is my fiduciary responsibility to everyone who trusted and supported me in the last six years, not to mention my obligation to my family. 」  這正是人生的選擇和經歷，以及人生的多采多姿，酸甜苦辣鹹都具備。 每人一生中不知有多少大大小小無數的選擇和決定，每一個選擇決定，有它的影響，構成了我們人生的旅程碑。 不管選擇決定是什麼，要有一定原則，不離四維八德，不離正道正向；文天祥的正氣歌就可看到正氣的重要，雖然這在人生道路上可能受到孤獨，辱罵，唾棄，但是有它的意義和價值。人生要有孤獨，有時孤獨的忍受苦難。可是「德不孤，必有鄰」你寫「 I laughed, saying, "Yeah, a life in a very complicated world." 」這正是知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能得。你能這樣的超越，是位哲人。  祝福 安康 和芳上 23.7.23.Malta，上午7點22分 錄下昨天20.11.25.給他的信件，和今早21.11.25.讀到他從美國的回函 宇平： 謝謝來函，你建立了百年的事業，仁心仁業，欽佩敬仰。 我們能夠活到80歲以上，經歷了百年和千年之喜，很是難得。一生的奮鬥，有喜有憂有樂。 讓我們欣悅每一個新來的一天。 你精力充足，遠赴中國，時差等的變化，請多照顧好自己的身體。敬祝 平安健康 和芳上，20.11.25.晚11點50 他是美國11點寄，我今早7點收到的回函 In our lives now, daily routine is the most enjoyable way, as we can pick the things we want to do, either singing, chatting, reading, writing, or doing nothing.  For me, I still handle all the business emails.  However, I get to do this at my own pace.  Traveling is a little bit tiring.  However, we are only traveling in business class now.  Therefore, it is a bit easier.  Take care of yourself. 宇平：很高興你能隨心所欲，樂在其中，這是孔子所說：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而從心所欲不逾矩。”，能從心所欲不踰矩是一種超然的心境，若能夠做到這一點，人生過得很有意義。 祝福伉儷愉悅安康 和芳，21.11.25.晨8點回覆

樂園中的魔鬼 虞和芳 13.11.25.發佈

樂園中的魔鬼 虞和芳 13.11.25.發佈 這是我在美國加州Grass Valley的Sivananda Retreat Farm接受瑜伽教師課程時，記載的其中一段。6.1.19. 樂園中的魔鬼 有次我坐在樹旁打電話,看到在牆角有隻蛇在向左邊樓梯處爬行。它約二十五公分長,五公分寬,顏色跟壁虎差不多,很不顯眼。 Camp的壁虎很多,在牆旁常可看到壁虎,在爬行,並不以為意。但蛇是第一次看到,我在電話中跟對方說,前邊有條蛇,對方嚇了一跳,忙說有蛇的地方,他絕不去住居。這時我見有一位Camp工作的女職員經過,就告訴她,牆邊有隻蛇,她說:"這裡的蛇多得是,沒什麼好吃驚的。" 這時Bill過來,我說,牆邊有條蛇,它已爬到樓梯轉角處,他過去一看,大聲的喊:"這種蛇我認得,它是條毒蛇。 一會圍來了好幾個人,有一位Camp職員,三十來歲的,一把捉住了蛇的膊子,使它不能動彈,然後拿在手上,往遠處草地放生。 本來有幾次,在睡覺前,約晚上十一點我去打電話,因那時一般學生已回房,不必在電話前多等。經過這次蛇變,取消此念。 當我跟室友講發現一條毒蛇,叫她們走草原時小心,不料Lymm說,她在浴室旁的水池邊,曾看過兩條蛇,她還聽說,有人看到響尾蛇。Clare說,她在草地上走,看到有條蛇在她足前滑過,她嚇了一大跳。 過了幾天,碰到Bill,問他,那天捉蛇的人叫什麼,他說叫Shanpo。問他是否確知那條蛇有毒,他說當然。又問,要是Shanpo被那蛇咬了的話怎麼辦,他回:"只有趕快送進醫院。" 連著幾天,看Shanpo忙著割草,又過了幾天,我在瑜珈的木台小路旁走過,見Shanpo又在用機器割草,他告我,草中藏的毒蛇多,所以他得割掉,把蛇們趕遠一點。而在那條小路的兩旁.都有學生在紮營。他們要是知道,毒蛇就在附近的話,能安心入睡嗎? 6.1.19. 12.11.25.

瑜珈義工 虞和芳 20.11.25發佈

瑜珈義工 虞和芳 20.11.25發佈 笫二天,當我去office買電話卡時,進來了三位新到的同學,兩男一女,他們怯怯生的，不知該做什麼,見了我,就請教我。我比他們只才早到一天,卻居然已成了過來人,告訴他們先要在哪報到,要讀完兩個規條的單子,還要在上面簽名,其實這兩個規條,我在慕尼黑報名時,已簽過了名,上面寫著,在camp內不准帶魚肉蛋等食品來吃,更不可帶咖啡茶葉酒來喝,抽煙吸毒全在禁列,所有學生必得住宿,不准在外過夜,更不可有曖昧行為。若有違犯任何規列,會被Camp立即開除,且不退學雜食宿費用,簽完名後,才分發住處。他們是帶著帳蓬來,那麼只能在後邊的草地上扎上帳蓬。其中一位男的叫John。 那天要分發工作,由接我們的David來辦理。剛巧我上Office,看到他,我給了他一百美金,作為捐款給Camp。 他跟我說:"我正要想建議妳,想交待妳的工作為,照顧生病或有不適的同學們,妳覺得如何?" 這正是我求之不得的事。在家時我曾跟S說,在那camp每人每天都要做瑜珈義務工作一小時,怎麼才能使我學有所用,對別人又有益,最好能派我做醫務方面,或講中醫方面的知識,讓camp中的教職員也能有所獲益。我希望他能在慕尼黑的瑜珈中心代我建議並先說幾句話,建議他們，以便此願能達成。 他回說:"每個瑜珈中心,有他們的原則,分配義務工作,妳不便去左右他們。" 我只好作罷。 當David這樣問我時,我自然喜出望外,立即答應。 那天中午, 瑜珈義務工作一小時的時間Pyra小姐卻派我去打掃神座,我有些疑惑,心想David跟我說好了,我的工作是照顧病人,怎麼派我做別的事,David在一旁聽到,沒說話,我心中雖嘀咕,但沒有問,我仍聽從她的指示,將供的鮮花花瓶拿下,整理落在神座布上的一些花瓣,並把神座上的木刻的神像,土塑很重的神身,跟她一起抬到一邊,把祂們下面墊的布取下送洗,然後舖上一層新的紅澄色的墊布。我和Pyra分別清理神像上的灰塵。 外邊整理花園和鋸切木板的人們,不時把電插頭從神座後邊半開的玻璃窗外,遞給我,叫我在屋內將它們插在電插頭上。等我們把神座上的神傢放回原位,一個多小時就已過去了。 接著David來分配每人的瑜珈義務工作。 有洗碗,有掃廁,有洒水,有管電氣,有鋤草,有管開闢荒地,有管整修廟堂,有管打掃客廳,整理廚房,清理神堂等等。David叫到我的名字,讓大家認識我,這時我自動的站起來,David向他們聲明,任何人有不適時可以來找我,因我是醫生。 到底他還是記住他跟我說的話。 此後每天人人都按步就班的做瑜珈義工。我們不必自已排隊洗自已用過的碗碟。 開闢砍伐叢生草木的人,工作相當辛苦。他們鋤地，每舉起鋤子,往下鋤時,都異口同聲的喊:”enjoy”。16.1.19.

伊斯坦堡一家四口遭毒殺的德國媒體報導 虞和芳 13.11.25.發佈

伊斯坦堡一家四口遭毒殺的德國媒體報導 虞和芳 13.11.25.發佈 這件事引起德國重視，德國的FAZ做了報導。 漢堡一家疑似在飯店中毒2025年11月18日 下午6:37 一家人在土耳其度假期間全部死亡。經過數次逮捕後，一份初步報告公佈，可能為部分嫌疑人洗清嫌疑。 據媒體報道，在漢堡一家四口於伊斯坦堡死亡後，土耳其法醫研究所的初步報告進一步將矛頭指向了酒店。土耳其國家廣播電視台TRT引述這份初步報告稱，報告指出，這家四口之家的死亡主要是由於飯店內的化學品中毒造成的。食物中毒的可能性被認為很低。調查仍在進行中。 據當局稱，上週母親和她的兩個年幼的孩子在伊斯坦布爾去世後，父親也於週一晚上在伊斯坦布爾一家醫院去世。調查人員最初懷疑是食物中毒。然而，他們也在調查有關酒店用於滅蟲的化學品中毒的線索。根據土耳其廣播電視公司（TRT）通報，涉案化學品的樣本仍在分析中。 四名嫌犯被通緝 目前已有11名嫌疑人被捕。據Anadolu 阿納多盧通訊社報導，週一晚間，警方對其中四人發出了逮捕令。這四人包括販售糖果、釀貝類和牛腸（kokoreç）的攤販，以及咖啡館的老闆。他們被控過失殺人罪。死者一家曾在嫌犯的餐廳用餐。 一家人在伊斯坦堡喪生 殺蟲劑的毒性 殺蟲劑的毒性有多大？ 在一家來自漢堡的家庭在伊斯坦堡度假期間喪生後，伊斯坦堡的調查人員懷疑一家害蟲防治承包商。然而，其他嫌疑犯仍被拘留，媒體報告也揭示了一些前後矛盾之處。 在漢堡一家人在伊斯坦堡度假期間喪生的案件中，調查的重點目前放在了殺蟲劑的使用上。調查的焦點集中在Servet Böcek和Çiğdem Böcek) 夫婦及其六歲兒子和三歲女兒入住的酒店。根據初步法醫調查，土耳其司法部認為「源自飯店環境的化學中毒」可能是死因。法醫研究所周二發布的中期報告則認為食物中毒的可能性較小。 然而，屍檢結果尚未發現任何有毒物質或其分解產物。先前，Böcek一家因噁心症狀在醫院接受門診治療時採集的血液樣本也未發現任何有毒物質或其分解產物。初步調查結果的依據之一是，另有兩位飯店客人也曾因類似症狀接受治療。最終結論仍需進一步的微生物學和毒理學檢測。預計檢測結果將於11月28日公佈。 有毒氣體是否透過浴室通風管道進入房間？ Böcek一家預訂了位於 Fatih 法提赫區（熱門旅遊區）的中檔港口套房飯店（Harbour Suites Old City Hotel）。他們被安排在201號房。該房間正上方是一樓房間，而就在前一天，也就是Böcek一家出現症狀並乘坐出租車前往醫院的前一天，酒店曾對一樓房間噴灑過殺蟲劑以防治臭蟲。隨後，他們出院了。 根據當地媒體報導，懷疑有毒氣體可能透過浴室的通風管道進入了Böcek一家的房間。土耳其記者就磷化鋁的影響詢問了專家。然而，目前尚無官方證實飯店使用了這種物質。另一方面，承包公司的老闆則作證說，他們使用的是衛生部批准的合成擬除蟲菊酯類殺蟲劑Alfasc和Cypermethrin。目前，實驗室正在對這些物質的樣本以及死者家屬的床單進行檢測。 最初，調查人員懷疑是食物中毒。Böcek一家在Ortaköy——一個熱門旅遊區——吃了貽貝、甜點、皮塔餅（pide）和烤羊腸（kokoreç，一種土耳其特色菜）。儘管對攤位、餐廳及其產品的檢查並未發現任何違規行為，但四家商家的攤販仍被拘留。週三，包括酒店老闆、酒店員工等在內的另外七人被帶到法官面前… 承包的害蟲防治公司。 父母發現他們的孩子躺在床上，已經沒有了生命跡象。 上週四凌晨3點，父母發現他們的孩子躺在床上，已經沒有了生命跡象，於是撥打了急救電話。當時是他們在伊斯坦堡度假的第四天。在醫院，宣布他們的死亡。母親在一天後去世，父親在本週一重症監護室接受治療後也去世了。 Servet Böcek 於週三在安納托利亞西部城市 Afyonkarahisar 下葬，他的妻子和孩子此前已安葬於此。葬禮結束後， Servet 的父親Yılmaz Böcek 指責那家將他們一家作為門診病人治療的醫院存在醫療疏忽。 「他們怎麼能在病人處於這種狀態的情況下，不進行觀察就把他送離醫院呢？」他質問道。他還質疑為什麼一種可能致命的化學物質會被批准使用。他承認，媒體的關注很快就會消退。然而，他將戰鬥到底，確保追究肇事者的責任。 這起發生在漢堡、擁有土耳其血統的家庭的遭遇在土耳其引發了廣泛的同情，引發了人們對國家監管體系可靠性的質疑。土耳其的旅遊業也面臨負面影響的風險。總統Recep Tayyip Erdoğan 週三試圖控制事態。他向公眾保證，調查將「高度謹慎」地進行。 “任何被發現疏忽、有罪或犯罪的人都將被查明身份，並將受到嚴懲。” 這家害蟲防治公司是否缺乏足夠的訓練？ 同時，媒體報導中出現了一些前後矛盾之處。法院記者Dilek Yaman Demir在未提供消息來源的情況下報導稱，涉事害蟲防治公司在伊斯坦布爾的一所古蘭經學校噴灑了磷化鋁，導致一名學生需要住院治療。兩年前在Antalya 安塔利亞也發生過類似的死亡事件。 目前尚不清楚涉事害蟲防治人員是否接受過足夠的訓練。他本人聲稱自己接受過所在公司的培訓，但據公司老闆稱，此公司沒有培訓許可證，因此只僱用合格人員。 相較之下，對於嫌疑人在缺乏確鑿證據的情況下被拘留，且儘管調查有了新的進展仍未獲釋這一事實，幾乎沒有人提出異議；這種情況在土耳其已司空見慣。 ——————- 這事會真相大白？沒有人知道，草菅人命的事，不容忽略。這位受害者一家的父親Yılmaz Böcek 有媒體報導的支持？還是此事又會不了了之？FAZ的報導結尾“且儘管調查有了新的進展仍未獲釋這一事實，幾乎沒有人提出異議；這種情況在土耳其已司空見慣。”似乎對於此事，不存樂觀的盼望。我們作為局外人，希望此事能夠澄清，避免更多的無辜之人罹難。

Oinomaos得神諭的後果 虞和芳 19.11.25.發佈

Oinomaos得神諭的後果 虞和芳 19.11.25.發佈 Oinomaos得神諭後，他的女婿就是他的兇手時，殺死每位追求他女兒的人。 奧林匹克運動會的起源，導源於Oinomaos和Pelops Oinomaos車夫的詛咒，成為Pelops後來的悲劇。 Oinomaos（古希臘語 Οἰνόμαος，）是比薩的國王，是戰神Ares和河神Asopos的女兒 Harpina之子。 他的女兒Hippodameia是一位美麗的女人，因此受到不少人的追求。然而，Oinomaos得到Delphin神諭預言，娶自己女兒的人也將是他的兇手。因此，他要求所有向他女兒求助的人都必須與他一起參加從比薩到科林斯的戰車比賽。獲勝者應得到Hippodameia，失敗者死亡。 在這些比賽中，Oinomaos 能夠完全依靠他的快風馬和他的戰車車夫 Myrtilos，這是他父親Ares神給他的。在每場比賽中，他都讓對手領先，並悄悄地向宙斯獻祭一隻公羊。獻祭後，他追上對手，將長矛扔在他們的背上殺死了他們。就這樣，13 名求婚者被殺。 Pelops 和 Hippodamia 非常相愛，他們制定一個計劃，用蜂蠟製成的假冒產品替換將車輪固定在戰車軸上的青銅關鍵銷。比賽開始了，持續了很長時間。但就在Oenomaus 追上Pelops並要殺死他的時候，車輪飛了起來，戰車裂開。 Oenomaus 的車夫 Myrtilus 倖存下來，但 Oenomaus 被他的馬拖死。 又有傳說Tantalos的兒子Pelops在Poseidon的幫助下或通過背叛的Myrtilos擊敗Oinomaos 。Pelops就這樣成為國王，後來希臘南部的一個半島以他的名字命名為伯羅奔尼撒半島。 在 Myrtilus試圖跟Pelops索取酬報，Pelops 將Myrtilus 投入入海中。Myrtilus死後，詛咒Pelops。這就是詛咒的源頭，困擾著Pelops的後裔，包括Atreus, Thyestes, Agamemnon, Aegisthus, Menelaus 和 Orestes。 為了紀念 Oenomaus，創建奧林匹克運動會（或者說奧林匹克運動會是為了慶祝 Pelops 的勝利）。 2.12.21.

Pelops的罪 虞和芳 19.11.25.發佈

Pelops的罪 虞和芳 19.11.25.發佈 Pelops是受到地獄處分的Tantalus的兒子 Pelops用技巧和不守信用，殺死了岳父。他的後代受到詛咒。 Agamemnons 和兒子Orestes都是Pelops的後代。 在希臘神話中，Pelops（希臘語：Πέλοψ）是伯羅奔尼撒半島（Πελοπόννησος，意為“Pelops島”）的Pisa國王。他的父親Tantalus是Atreus 家族的創始人，通過Pelops的兒子同名。 他在Olympia奧林匹亞受到崇敬，在那裡他的崇拜發展成為 Olympic Games奧林匹克運動會的創始神話，這是團結的最重要體現，不僅對伯羅奔尼撒人民，而且對所有希臘人而言。在奧林匹亞的聖所，每次都會在他的祭祀坑 (bothros) 中向“黑臉”的Pelops夜間祭祀，然後在第二天的白天是給天神宙斯的祭祀。 根據當前的譜系，為較新的譜系。在希臘神話中，Pelops是Niobe、 Broteas和 Daskylos的兄弟。一個古老的傳統似乎把他當作 Hermes的兒子。在神話中，他來自小亞細亞是毫無疑問的。 神話 Pelops被他的父親Tantalos切成碎片，在眾神面前煮熟作為食物，以測試他們的無所不知。但是眾神注意到這個騙局，並沒有動過這頓飯；只有Demeter女神因為對女兒Persephone的哀悼而不太在意，她吃了Pelops的肩膀。宙斯隨後命令Hermes將碎片放回坩堝中， Klotho從坩堝中將男孩拉了出來，煥然一新。Demeter用象牙代替缺失的肩膀，這就是為什麼Pelops人的所有後代—— Pelopiden，在他們的肩膀上都有一個白色的標記，成為遺傳標記。Tantalos被打入Tartaros最深部的地獄作為懲罰，在那裡成為 Tantalos的折磨。另一方面，希臘詩人Pindar品達說，事件的真實背景只是Poseidon將他心愛的Pelops綁架到奧林匹斯山，這就是為什麼所謂的眾神貪婪只能理解為嫉妒鄰居的惡意謊言。 長大為英俊青年的Pelops追求Oinomaos國王的女兒Hippodameia，來到Elis的比薩。 Oinomaos在戰車比賽中擊敗了他女兒的許多追求者，殺死了他們。在Poseidon送給Pelops有翼馬匹的幫助下，或者通過 Oinomaos 的車夫 Myrtilos 的不忠，Pelops贏得了勝利，因此也贏得 Hippodameia的手。當Myrtilos要求對他的背叛給予有條件的獎勵時，他被Pelops扔進Euböa島上 Geraistos 附近的海裡。在死後，Myrtilos詛咒他的兇手和其所有後代，而正是從這一令人髮指的行為中寫下詛咒，從那時起，它就寄託在Pelops的房子裡，成為悲劇作家的肥沃材料。 根據一個著名的傳說，這個詛咒在Pelops的兩個兒子 Atreus 和Thyestes 身上繼續存在，他們一生都受到相互仇恨的束縛，傳給了他的孫子 Agamemnon和Aigisthos，直到Agamemnons 的兒子Orestes才結束。 Oinomaos被殺後，Pelops成為比薩國王。 2.12.21

Sparagmos是一種很難思議的宗教犧牲形式儀式 虞和芳 19.11.25. 發佈

Sparagmos是一種很難思議的宗教犧牲形式儀式 虞和芳 19.11.25. 發佈 古代有一些宗教秘密的傳說，令人難以思議，如Sparagmos是一種很難思議的宗教犧牲形式儀式 Sparagmos（古希臘語σπαραγμός）是將撕裂活的動物或人類，描述為宗教儀式中的一種犧牲形式，尤其是在對Dionysos的崇拜中。 已知的人類受害者是： Orpheus被色雷斯 maenads 撕裂 Theban 國王 Pentheus 被他自己的母親 Agaue 和他的姑姑 Ino 和 Autonoë 撕成碎片。 Hippasus，minyad Leukippe 的兒子，被他的母親和她的姐妹 Arsinoe 和 Alkathoe 撕裂 20.10.21.5.2.22.

斯巴達國王Eurysthenes 虞和芳 18.11.25.發佈

斯巴達國王Eurysthenes 虞和芳 18.11.25.發佈 Eurysthenes（希臘語：Εὐρυσθένης，“廣泛統治”）是斯巴達的國王，也是希臘神話中的 Heracleidae（Heracles後裔）之一。他是Heracles的曾曾曾孫，也是Aristodemus和Argia的兒子。他的雙胞胎兄弟是 Procles。 在Cresphontes, Temenus和 Aristodemus擊敗伯羅奔尼撒半島的最後一位亞該亞國王 Tisamenus之後，他們一起獲得了 Lacedaemon的土地。 Eurysthenes 與 Kleonoe 國王 Thersander 的女兒 Lathria 結婚。Eurysthenes的繼任者 Agis I為其子。Agis I 是斯巴達國王的 Agiad 王朝的創始人。 Lathria,是Eurysthenes的嫂子 Anaxandra 的妹妹。 Archēgetēs 的頭銜是“建國長官”，後來的斯巴達政府明確否認Eurysthenes 和Procles的頭銜，理由是他們不是國家的創始人，但由外國人團體維持在他們的政權內。相反，這一榮譽授予了他們的兒子和孫子，因此這兩條路線的王朝後代，稱為 Agiads 和 Eurypontids。 雙重王權傳說 斯巴達雙重王權的故事開始於 Dorians多利安人和 Aetolian盟友入侵伯羅奔尼撒半島，在三位 Heraclid 指揮官 Temenus、Cresphontes 和 Aristodemus（Aristomachus的三個兒子）的領導下。 Karl Otfried Müller 收集評估古典作家的各種故事片段。根據Müller 的說法，Aetolians的盟友Elis州的Arcadia提供了一位嚮導Oxylus 從Naupactus穿越科林斯灣後穿越Arcadia。Arcadia給了他們一個攻擊伯羅奔尼撒半島其他地方的中心點。他們的存在受到了由Atreid的 Tisamenus領導的伯羅奔尼撒亞該亞軍隊（Arcadia除外）的挑戰。 Achaeans 人輸了。他們被命令撤離到雅典，但許多人沒有聽從。此外，此地區的大部分地區仍未被征服。 儘管如此，三位指揮官還是瓜分了他們尚未擁有的伯羅奔尼撒。遵循眾神的跡象， Aristodemus接受了斯巴達。有一個問題是他是否曾經真正擁有過那裡。一個傳統說他是，因此也是斯巴達的第一位國王。第二個斷言他在獲得財產之前就死了，並且多利安人將他的雙胞胎嬰兒帶到了斯巴達，成為攝政王下的國王。 Aristodemus 在Delphi被Atreids暗殺。他甚至沒有時間指定繼任者。母親不知道誰是長子。Delphin的神諭通過建議，他們兩兄弟都成為國王來解決這個問題，這就是雙重君主制的起源。 Argeia 的兄弟 Theras為攝政王。還是有指定哪一位是先生的他們選擇了母親先餵食和清潔的那個，他是Eurysthenes。 Agiad 系前十位國王的在位日期 Aristodemus的英年早逝和其他事件為斯巴達前十位國王的統治年代提供了一些依據，此路線被國家定義為 Agiad。 Heracleidae 的回歸，這是傳說中最接近多利安人入侵的事件，必須與 Aristodemus 及其兄弟進入Arcadia相吻合，根據 Eratosthenes 的年表，這發生在普遍接受的日期第一屆奧林匹克運動會的第一年，公元前 776 年的前 328 年。因此，Eratosthenes的日期是公元前 1104 年。這一定是 Aristodemus 在Arcadia的軍事活動、他的父親身份和他被暗殺的一年。因此， Eurysthenes生於公元前 1104 年，如果不考慮Theras 的攝政，那是他統治的第一年。 Pausanias 保薩尼亞斯說，第一次 First Messenian War戰爭的結束是第 14 屆奧林匹克運動會的第一年。 如果第一屆奧林匹克運動會的第一年是公元前 776/775 年，那麼日期是公元前 724/723 年。 Agiads 的國王 Polydorus 和 Eurypontids 的 Theopompus 國王當時在位，大致處於統治中期。戰爭的結束必須是Heraclids回歸後的 379 年。 根據同為古典學者的Isaac Newton的說法，十位國王平均每人在位時間為38年，可以作為日期的估計。 Eurysthenes 將在公元前 1104-1066 年統治，誤差幅度未知，因為大部分數據相對不確定。27.9.22.

Vergil筆下的Euryalus和Nisus 虞和芳 18.11.25.發佈

Vergil筆下的Euryalus和Nisus 虞和芳 18.11.25.發佈 在第五卷中， Euryalus描述為一位俊美且充滿活力的年輕人。 在比賽中，他與好友Nisus的親密關係顯而易見。在第九卷中，他以守門人的身份登場。在這裡，他同樣是Nisus的夥伴，描述為Aeneas隨從中最英俊的年輕人。Euryalus是Opheltes 的兒子，從小就接受父親的訓練成為戰士。在進攻Rutuler 營地時，他唯一關心的是即將到來的死亡和誘人的榮耀，甚至將其置於生命之上。 因此，他視Aeneas為榜樣，並將「寬宏大量」（magnanimitas，即寬宏大量、偉大的精神）視為自己的職責。 Nisus Nisus是Hyrtaces的兒子，在第五卷中作為賽跑的參與者登場。他不僅才華洋溢，更以對Euryalus的真摯愛戀而著稱。 與Euryalus一樣，他在第九卷中以守門人和勇敢戰士的身份出現。據說，女獵手 Ida 伊達將他派往Aeneas處，因為他是一位優秀的矛手和弓箭手。 他的演說總是比他的朋友更長，這展現了他更豐富的經驗、人生閱歷和善於辯論的性格。

Euryalus 和Nisus的友情在Vergil書中的背景 虞和芳 18.11.25.發佈

Euryalus 和Nisus的友情在Vergil書中的背景 虞和芳 18.11.25.發佈 Euryalus 和Nisus在《Aeneas紀》第五卷中的出現 在為紀念父親Anchises 而舉行的葬禮競技會上，Aeneas在海戰結束後前往賽馬場。Vergil在特洛伊人和 scianischen斯基亞人的賽跑者Euryalus 和Nisus率先到達終點，簡要地描述了他們（286-302）。隨後，Aeneas發表了一番演說，承諾給所有參賽者贈送禮物（303-314）。比賽一開始，Nisus就搶佔了先機，緊跟在後的是 Silius ，Euryalus 則名列第三。Nisus一直保持領先位置直到終點，但隨後他不慎踩到一灘血泊滑倒。他沒有忘記同伴Euryalus，而是將迎面而來的Silius 也拉了下去，從而確保了朋友Euryalus的勝利（314-347）。Silius對這一計謀感到憤怒，抱怨Euryalus靠欺騙贏得了勝利，但Euryalus因為相貌英俊，逃脫了懲罰。 Salius得到獅皮安撫後，Nisus——他的勝利也因厄運而逝——要求獎賞，他得到了一面盾牌（348-361）。 在《Aeneas紀》第九卷中出現，受 Juno的影響， Turnus 人和 Rutuler 人趁Aeneas不在，攻打特洛伊城。然而，特洛伊城門的守護Nisus和Euryalus.不願袖手旁觀。Nisus是Hyrtacus,的兒子，擅長長矛和弓箭，他的同伴Euryalus則是Aeneas隨從中最英俊的（176-187）。Nisus知道Rutuler魯圖利人疏忽大意，營地守衛不嚴，於是設計了一個計劃，準備襲擊他們，從而找到Aeneas。Euryalus想要加入這個計劃，但Nisus因為危險極大而試圖阻止，卻徒勞無功（188-223）。於是，兩人匆匆趕往特洛伊領袖的集會，請求允許執行這項任務（224-245）。 Aletes 和Aeneas的兒子Ascanius, 同意了這個計劃，並對Nisus和Euryalus表示信任（246-280）。年輕的Euryalus請求Ascanius在他無法從這次遠徵中歸來時照顧好他的母親（280-307）。之後，兩人在朋友們的帶領下，前往城門，全副武裝地出發了（308-313）。 …… Jean-Baptiste Roman: Nisus und der Leichnam des Euryalus. 1827. Louvre 尚‧巴蒂斯特‧羅曼：《Nisus與Euryalus 的屍體》。 1827年。羅浮宮藏。 被嗜血的慾望沖昏了頭腦，這對好友在敵營中大開殺戒，隨後便將注意力轉向了他們的戰利品： Euryalus.拿走了 Rhamnes的Harnisch 盔甲和劍帶，戴上了 Messapus 的頭盔。當他們試圖溜出營地時（314-366行），由於 Euryalus的頭盔在月光下閃閃發光，他們被Volcens率領的拉丁騎兵發現。在逃跑途中，這位年輕的英雄被戰利品絆倒，最終被俘，而Nisus則成功逃脫。直到後來，Nisus才意識到Euryalus 的失蹤（267-398行），他立即趕去營救，卻忽略了自己盡快將情況告知Aeneas的任務（399-402行）。在向Diana狄安娜祈禱之後（403-409），Nisus先是殺死了Sulmo（410-415），然後以極其殘忍的方式殺死了 Tagus 塔古斯（416-419）。絕望之下， Volcens 沃爾肯斯襲擊了無助的Euryalus（420-424），Nisus隨即承擔了所有罪責並表明了自己的身份（425-430）。然而，他試圖以此方式拯救Euryalus的希望最終落空；Euryalus被Volcens的劍刺死（431-434），這一場景比作被摘下的花朵和凋零的罌粟花（435-437）。Nisus也隨之死去，與Euryalus一同倒在了靜止的屍體之上（438-445）。Vergil稱他們兩人“幸福”，並在他的作品中為他們——也為自己——樹立了一座永恆的紀念碑（446-449）。 【原文戛然而止，譯文亦止於此。 】在 Rutuler魯圖利安人的營地裡，人們發現了這對年輕英雄的遺體（450–458）；新的一天開始了，憤怒的Turnus圖爾努斯準備迎戰（459–464），象徵性地將兩位年輕人的頭顱釘在木樁上（465–467）。Aeneas哀悼他們的雙重損失，各就各位（468–472）。隨後，Euryalus的母親Opheles發出了一聲淒美的哀嘆（473–497），之後她被人群帶走（498–502）。

Aeneas紀中的兩位夥伴Euryalus 和Nisus 虞和芳 18.11.25.發佈

Aeneas紀中的兩位夥伴Euryalus 和Nisus  虞和芳 18.11.25.發佈 Euryalus 和Nisus是Vergil維吉爾的羅馬史詩《 Aeneas／Aeneis埃涅阿斯紀》（西元前1世紀）中的兩個人物。他們是英雄 Aeneas的夥伴。Nisus是Hyrtacus的兒子。Euryalus是 Opheltes的兒子（他的母親是 Priamos的後裔）。這兩位人物都是Vergil虛構的，並未出現在荷馬的《Iliad伊利亞德》中。 他們為同性戀戀人，首次出現在《 Aeneis 埃涅阿斯紀》第五卷中，當時正值 Anchises 葬禮競技會。在第九卷中，他們作為Aeneas麾下的衛兵出現，出於對榮耀的渴望，他們襲擊了 Rutuler魯圖利人的營地。

Aristomachos (Heraklide)的世代 虞和芳 17.11.25.發佈

Aristomachos (Heraklide)的世代 虞和芳 17.11.25.發佈 Aristomachos（古希臘語Ἀριστόμαχος）在希臘神話中是Hyllos的孫子和Heracles的曾孫（因此屬於Heraklide）Aristomachos為Kleodaios的兒子。 Kleodaios為Hyllos的兒子。 Aristomachos是希臘的當地統治者，在Herakliden入侵伯羅奔尼撒半島期間作為將軍戰死。他的兒子 Temenos、Kresphontes 和 Aristodemos 最終征服了這個地區國家。 可參考的文學 Heinrich Wilhelm Stoll: Aristomachos 2. In: Wilhelm Heinrich Roscher (Hrsg.): Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie. Band 1,1, Leipzig 1886, Sp. 551 (Digitalisat). Heinrich Wilhelm Stoll：Aristomachos 2。在：Wilhelm Heinrich Roscher（編輯）：希臘和羅馬神話的詳細詞典。第 1.1 卷，萊比錫 1886 年，第 551 欄（電子版）。 Hans von Geisau: Aristomachos 1. In: Der Kleine Pauly (KlP). Band 1, Stuttgart 1964, Sp. 570. Hans von Geisau：Aristomachos 1. In：The Little Pauly (KlP)。第 1 卷，斯圖加特 1964 年，第 570 欄。4.10.22.

Elymus的世代 虞和芳 17.11.25.發佈

Elymus的世代 虞和芳 17.11.25.發佈 Elymus（希臘語：Έλυμος）是希臘和羅馬傳說中西西里島為土著居民Elymians的特洛伊祖先。Elymus 是特洛伊人，Anchises 的親生兒子和 Eryx 的兄弟。 在Aeneas（也是Anchises的兒子）移民之前， Elymus和Acestes已經從特洛伊逃到西西里島，定居在Sicani國家的 Crinisus河岸邊。後來Aeneas率領的特洛伊難民也到達了那裡， Elymus 為他們建造Segesta 和Elyme，定居在西西里那部分的特洛伊人稱自己為Elymi，以Elymus的名字命名。 Strabo 稱他為 Elymnus，並說他和 Aeneas一起去了西西里島，他們一起佔領 Eryx 和 Lilybaeum 兩個城市。 Elymus 進一步為在西西里建立了 Asca 和 Entella。 在Aeneid紀，Vergil維吉爾讓Elymnus參加在西西里島為Anchises舉行的葬禮比賽，在賽跑中引入了 Nisus 和 Euryalus。Helymus也被 Hyginus 列為競爭對手，說他在 Euryalus 之後獲得第二名，得到 Amazonian亞馬遜箭袋。6.10.22.

Aepytus of Messenia國王名字的由來 虞和芳 17.11.25.發佈

Aepytus of Messenia國王名字的由來 虞和芳 17.11.25.發佈 Aepytus為Heracles的一個後代，可是不以 Heraclid（Heracles的後裔）來稱呼，而是以 Aepytus of Messenia國王為其名。為什麼？ 這是因為在Heracles家族中起了內鬨，相互謀殺。下面闡述其前因後果。 在希臘神話中， Aepytus（古希臘語：Αἵπυτος）是Messenia國王Cresphontes（他屬於Heraclid後裔）和Merope 的最小兒子。Merope為Arcadian 國王Cypselus的女兒。 Aepytus因此是Arcadia國王Cypselus的曾孫。 Cresphontes 和他的其他兒子在一場騷亂中被Heraclid的 Polyphontes佔領； Polyphontes殺死 Cresphontes 和他所有的兒子，只有最小的兒子Aepytus倖免，因為Aepytus剛巧在外祖父的宮廷Cypselus接受教育，Aepytus 逃脫了危險。 Aepytus 長大成人後，在他的舅舅Holaeas的幫助下，得以返回他的Messenia王國，懲罰殺害他父親的兇手，處死 Polyphontes。 Aepytus 留下了一個兒子Glaucus。透過這場動亂，自此之後Messenia國王稱為 Aepytids（Aepytus 後裔）， 而不是更普遍的Heraclids（Heracles後裔）的名稱 。 27.9.22. 標籤： 人物、歷史，希臘神話, 希臘神話，Heracles

今天上午9點多時來了一位電水工 虞和芳 17.11.25.發佈.

今天上午9點多時來了一位電水工 虞和芳 17.11.25.發佈. 上午約9點的時候，電話鈴響了。 我拿起聽筒來，只聽到對方說類似power station的話。我就問，他是誰，跟power station有什麼關係？他來電話給我，為什麼？ 他即問：妳懂英文？ 我回答：當然。 他沒有多說話，就掛斷電話。 過一會傭人Ca說，那個plumber的人給她發了信息，他已經到了樓下，她去開門。 這樣那位水電工上到頂樓，看到這麼美麗的風景，不禁讚美。 S要我去看這位電工的工作，我曾經受過S在Formosa來工作時，要我去看F的工作，F就指使我這，指使我做那，我都乖乖的去做，F不但不感激，以為我好欺負，他見我，他寫的每日工作時間和購買的物品材料費，我並沒有檢查，每次來工作，我就按照他寫的價格，寫一個支票，他每次帶走，然後開始來寫錯誤的帳單。就開始將他的手寫的紙條每小時自己增加錢，到後來每一小時到一百元。這時我才發覺不妙，就跟F說明，他的價格太高，沒有照會我，從每小時26歐元，加到100歐元，這麼可以這樣混水摸魚，怎麼可以！他說他在做在membrane上面塗的材料，工作是另一種工作，所以價格提高。我說哪有這種事，這種工作任何人都能夠工作，鄰居都自己在塗，我也會塗，根本不是專家的工作，如外科醫生，手術開刀，當然每小時價格高，像這樣簡單的工作，哪裡能夠把每小時的工作價格自行提高到一百歐元？他就說，來一趟不容易，他放下別的工作，特地來為我們工作，情況不一樣，又說我付支票，他要去取支票，這些額外負擔都要算在裡面。我問：那你還需要多少時間來弄完？他回答，兩個小時。我問一小時多少錢？他回答“那麼就算一半，50歐元。我想，是我自己太大意了，信任他，沒有去仔細檢查他手寫的條子。再跟他計較也無濟於事。然後我即以一百歐元付了一張支票了事。他臨走時，把一罐滿滿的材料軟塑膠要帶走，我阻止他拿材料，我說：這貴重物品我付了款，你不准拿走。他只好乖乖的把它放下憤憤地離開。 從此當然我不會再找他來工作。 這次這個新來的，我託Ca在購買電燈泡時，從Senglea附近Ironmangery介紹的人來工作，這就是這位今天來的那個水電工，他一開始就來想壓我，問我懂不懂英文？此人，我不願意跟他交涉，就要S去看他的工作。S交待他，這個廁所要用工具固定那個廁所的兩個洞的螺絲才行，否則黏上的話，會搖動的。 他很快的就弄好了，我說：要把廁所的兩個大螺絲跟地面封鎖上，他說：不用。他已經黏住，三個小時內不准許使用。我問他旁邊shower的固定處，很不穩定，如何處理。他說這是因為水壓太低之故。然後跟我上到頂樓看，說：可以在頂樓安置一個摩托抽水，他下次再來，買一個pump來。 我問他今天來要多少錢，他看了傭人Ca問她：是要付多少錢？我說，是我們付款，不是她。這樣他說50歐元。 我即從錢包中拿出50歐元付了款。 我還說下樓時，我們還有別的工作，指給他看。他說他需要一個手機，看了工作後，會把估計價格用手機傳給他。於是我就要S告訴他，S的手機號碼。S寫下後交給他。 我說我在德國拿到博士，是教授，暑假時常會有學生來此開研討會，一些水電得要弄得好才行。他說他妻子也是博士，也是英國人。我問：哪一個領域，他回答教育。 走到樓下，他打不開門出去，我幫忙打開，然後我問，他叫什麼，他回答Lee。 他騎一個摩托車揚長而去。

今年今天11月16日是德國全民哀悼紀念日 虞和芳 16.11.25.發佈

今年今天11月16日是德國全民哀悼紀念日 虞和芳 16.11.25.發佈 德國全國哀悼日總是落在星期日，因此受到公共假日法的保護。各德國聯邦州的公共假日法進一步將全國哀悼日定為紀念日，規定特殊的限制措施。這些限制措施因州而異。例如，在Hessen黑森州，全國哀悼日當天凌晨 4:00 起禁止舉辦所有公共活動，「除非這些活動是為了紀念節日、精神慰藉，或具有藝術、科學、公共教育或政治方面的重大意義」（《黑森州公共假日法》第 8 條）。這尤其包括舞蹈活動和商業體育賽事。此外，非商業體育賽事也在凌晨 4 點至下午 1 點之間禁止舉辦。 全國哀悼日 全國哀悼日是德意志聯邦共和國為紀念納粹主義受害者和兩次世界大戰陣亡將士而設立的全國哀悼和紀念日。 ……德國聯邦議院在全國哀悼日舉行中央紀念儀式，聯邦總統將在聯邦總理、內閣成員和外交使團的陪同下發表演說。 多年來，公共電視台一直對紀念儀式進行現場直播。 許多市鎮也會舉行官方的敬獻花圈儀式。 我們今天就直接看德國聯邦政府的哀悼紀念會轉播。今天義大利總統為主要的外國代表的演講。德國總統Steinmeier也發表演說。 這位總統很了不起，他的妻子得腎臟病，必須換腎。德國規定，換腎只有在親屬關係，自動捐獻，才能立即獲得。湊巧他的腎臟，適合他的妻子，他就把一個自己的腎臟捐獻給得病的妻子。這是德國好的總統令人佩服的地方。Steinmeier也在默禱前致詞。 德國人二戰後，知道納粹主義在德國和世界二次大戰惹下的禍患，戰後認罪，以獲得鄰國受到禍患所及的國家，德國割地賠償，沒有怨言。德國二戰後第一位總理艾德諾戰後跟戴高樂在法國Reims教堂秉著天主教的認罪，贖罪精神共同創立後日的歐盟，鋼鐵同盟發展經濟，宗旨是和平，才是那時的當政之計。Steinmeier短短的敘述中，不忘和平和給人們希望。 教會習俗 各地的教會以不同的方式紀念全國哀悼日及其相關的民間習俗。 在1957/1958至1977/1978年間，全國哀悼日曾暫時納入新教的禮拜儀式經文和讚美詩中。在已形成教會慣例的地區，哀悼日可伴以教會禮拜儀式和推薦的講道詞。 教會慣例 各地教會對全國哀悼日及其相關民間習俗的紀念方式各不相同。如今，如同1958年以前一樣，全國哀悼日在教會的禮拜儀式中已不再擁有獨立的名稱。在這個星期日，也就是教會年曆的倒數第二個星期日，基督教新教教會將重點放在末日審判上，正如新約聖經中多次描述的那樣（例如，馬太福音 24:31-46，「末日審判」）。這樣做，教會當然會觸及全國哀悼日的主題——暴力、受害者、戰爭、和苦難——但同時也補充了希望和救贖宣告這些至關重要的方面。 因此，教會年曆倒數第二個主日的禮儀顏色是綠色（代表信仰、希望和救贖），而不是黑色（代表哀悼）。

Skythen名稱的歷史用法 虞和芳 16.11.25.發佈

Skythen名稱的歷史用法 虞和芳 16.11.25.發佈 從西元前3世紀開始，希臘人將北方民族分為兩類： Rheins 萊茵河以西的Kelten 凱爾特人和萊茵河以東（特別是黑海以北）的Skythen 斯基泰人。 Skythen 「斯基泰人」一詞後來主要用作許多不同 „barbarischer“「蠻族」的統稱。 用「日耳曼部落」一詞來指居住在萊茵河以東的部落，最早的記載可追溯到西元前80年左右的希臘歷史學家 Poseidonios 波塞冬尼烏斯。而居住在萊茵河以西的部落則統稱為Kelten 凱爾特人。這體系最終由 Gaius Iulius Caesar蓋烏斯·尤利烏斯·凱撒確立。當Tacitus塔西佗撰寫《 Germania 日耳曼尼亞志》時，這種稱呼雖然為人所知，但已相當普遍。因此，將北部和東部的民族劃分為Kelten／Celten凱爾特人、日耳曼部落和斯基泰人這三類，已成為當時的普遍做法。然而，根據現有的知識和現代標準，上述分類是“不正確的”，或至少是不準確的。 西元3世紀（大約在 Dexippos德克西普斯時代）以及民族大遷徙時期（西元4世紀末至6世紀末），所有居住在黑海北岸的民族，包括哥德人和後來的匈人，古典歷史學家統稱為斯基泰人。例如 Ammianus Marcellinus 阿米阿努斯·馬爾切利努斯（20.8.1）和歷史學家 Jordanes約爾丹尼斯的記載。與後來的「匈奴」一詞一樣，這個詞也逐漸成為草原游牧民族的統稱。在Jordanes的描述中，斯基泰與日耳曼尼亞接壤，其疆域從Ister伊斯特河（多瑙河下游）延伸至Tyras (Dnister)提拉斯河（德涅斯特河）, Danaster (Donez) 達納斯特河（頓涅茨河）和Vagosola 瓦戈索拉河，直至 Kaukasus 高加索山脈和 Araxes阿拉克斯河（ Kura庫拉河的一條支流， 位於高加索南部地區）。東部則與 Land der Seren (Kaspisches Meer), 蘭河接壤。斯基泰人的土地上坐落著Riphäischen Berge 裡菲亞山脈（Ural烏拉爾山脈），它分隔了亞洲和歐洲，以及Borysthenes,博里斯提尼、 Olbia,  奧爾比亞、Kallipodia,卡利科迪亞、 Chesona,切索納、 Theodosia, 狄奧多西亞、Kareon, 卡雷翁、Myrmikon 米爾米孔和 Trapezunt特拉比松等城市，「野蠻的斯基泰人讓希臘人發現了這些城市，以便與他們進行拜占庭貿易。 Walter Pohl 沃爾特·波爾總結道：“公元第一個千年，所有歐洲草原民族都籠統地稱為‘斯基泰人’，這已成為一種民族志分類。” Herodot 希羅多德記載，波斯人稱斯基泰人為薩克Persern Saken。如同在古代晚期和中世紀的歐洲一樣，斯基泰人/薩克人通常只是波斯人中所有草原居民的統稱。西元6世紀的古波斯銘文提到了三類薩克人：海以東的薩克人（Saka tayai paradraya）、尖頂薩克人（Saka tigraxauda）和阿米爾吉亞薩克人（Saka haumavarga）。 至少 amyrgischen Saken sind als ≈阿米爾吉亞薩克人在印度也稱為amyrgischen Saken sind als  bzw. 豪瑪人 Hauma或飲用蘇摩酒的印度雅利安人 soma-trinkende Indoarier。這裡很可能僅指居住在底格里斯河 Tigris 以東的斯基泰人。根據一些廣為流傳的研究假設（由於史料稀少，無法直接證實），在這段時期，他們居住在里海以東很遠的地方，大致位於Taschkent, Duschanbe 和Samarkand, 塔什幹、杜尚別和撒馬爾罕之間的三角地帶，甚至可能遠至Merw 梅爾夫。他們後來出現在印度北部，這段時期數千座 Kurganen 庫爾幹（Grabhügel墓葬）便是明證。狹義上講，這個名稱指的是Saken,薩迦人的部落，他們的定居區域，連同戴尖帽的薩迦人，主要從這一地區延伸到哈薩克 Kasachensteppe 草原，他們很可能是從更東部的草原地區遷徙而來。

有關Skythen的希臘羅馬記載 虞和芳 16.11.25.發佈.

有關Skythen的希臘羅馬記載 虞和芳 16.11.25.發佈. 在西元前7至3世紀，今烏克蘭境內發現了斯基泰遺址（棕色符號），包括墓葬（三角形）、村落（房屋符號）、較大的防禦工事聚落（帶平台的房屋符號）和其他土墩（扁平的圓形土墩符號）。這些發現向東延伸更遠。根據考古研究，原本游牧的斯基泰人定居在北部森林地區和河谷地帶。 希臘歷史學家 Herodot 希羅多德對斯基泰人進行了詳細的描述。據他記載，斯基泰人主要分為四大分支：Auchetes奧切特人，是建國英雄 Targitaos塔爾吉塔烏斯的長子Leipoxais萊波克賽斯的後裔；Catairians 卡泰里亞人和 Traspians特拉斯皮人，是次子Arpoxais阿爾波克賽斯的後裔； Scythians，是幼子Kolaxais科拉賽斯的後裔。 Alcman of Lesbos萊斯博斯島的阿爾克曼（公元前7世紀）和Valerius Balba瓦萊裡烏斯·巴爾巴（公元前70-96年）的著作中也出現了這個名稱。所有這些後裔統稱為斯基泰人（Scolotites），即希臘人。 他們稱他們為斯基泰人。幾頁之後，Herodot希羅多德根據斯基泰人的經濟體系，進一步描述了他們的劃分。據他所述，務農的斯基泰人居住在 Hyläa希萊亞Hylaea，源自希臘語ὕλη，hýlē，意為“森林”，大概是指“高山森林”）地區，位於Borysthenes (Dnepr) 博里斯提尼河（第聶伯河）和Hypanis,希帕尼斯河(Südlicher Bug南布格河）之間，一直延伸到  Pantikapes 潘提卡佩斯河，向北延伸十一天的佩斯河。他們自稱為Olbiopolites奧爾比奧波利斯人，即Olbiopoliten (Olbia Polis奧爾比亞城邦）。 Olbiopoliten奧爾比奧波利斯以東是草原；游牧的斯基泰人沿著Gerrhus 格爾胡斯河（小Molotschna莫洛奇納河和較大的Tokmak,托克馬克河，即Molotschna河上游的現代名稱）生活在這裡。再往東（即亞速海以東）居住著王室斯基泰人，“他們視所有其他斯基泰人為奴隸”，而且人數最多。 他們的領土遠至 Krim 克里米亞和Don 頓河（今Tanais 塔奈斯河）。東面居住著 Sauromaten薩烏羅馬提亞人，北面居住著 Melanchlänen梅蘭奇拉人，後者因身著黑色斗篷而得名；據 Herodot 希羅多德記載，這兩個部落都不是斯基泰人，儘管 Melanchlänen 梅蘭奇拉人採納了斯基泰人的習俗。 Herodot 記載了許多關於斯基泰人起源的故事。其中一個故事可能出自 Hekataios von Milet 米利都的赫卡泰烏斯和Aristeas von Prokonnesos 普羅科涅索斯的阿里斯提亞斯之手，故事中提到斯基泰人曾被Massageten 馬薩革泰人圍困，隨後入侵Araxes 阿拉克斯河（今Aras阿拉斯河） 對岸的 Kimmerer辛梅里安人領地， Kimmerer辛梅里安人被迫逃往亞洲。Herodot希羅多德列舉了斯基泰境內許多與 Kimmerer辛梅里安人相關的地名作為證據。 《Iliad伊利亞德》中提到的「優秀的騎兵，貧窮，以奶為食」究竟是指 Kimmerer人, Skythen，還是黑海北部沿岸的其他部落，尚有爭議。一些學者認為這是關於斯基泰人最早的文字記載。據推測，它泛指技藝精湛的騎兵。